Por supuesto, las cuestiones planteadas y los temas discutidos en las tres sesiones de cada una de estas reuniones de información y debate fueron muy variados. En relación con los temas de justicia y paz, unidad y espiritualidad, avanzando juntos, educación y aprendizaje, misión y testimonio, y solidaridad (cada uno de estos grupos temáticos del Padare se dividió a su vez en varios subtemas), los participantes aportaron a las sesiones no sólo impresiones e ideas en relación con las presentaciones del Padare a las que asistieron, sino también la riqueza de sus contextos eclesiales, experiencias ecuménicas y convicciones.

En cada reunión de información y debate, los miembros del Comité de Orientación Programática tomaron debida nota de lo que se decía. Plantearon preguntas cuando deseaban que los participantes aclararan algún punto de sus intervenciones, e hicieron una síntesis preliminar de lo que se había tratado. Sin embargo, no se había previsto preparar un informe para ser adoptado o aprobado por la reunión misma. Cada una de las reuniones de información y debate examinó, pues, a vuelo de pájaro, muchas cuestiones y temas que preocupan actualmente al mundo ecuménico y se obtuvieron algunas contribuciones útiles sobre cómo puede y debe trabajar el CMI. Pero en ninguna de esas reuniones -- cada una con su propio tema -- se logró concretar prioridades generales respecto al trabajo del CMI en los próximos años, ni siquiera ofrecer un listado completo de preocupaciones ecuménicas importantes y posibles intereses en relación con el tema que se había tratado.

Cada grupo presentó un resumen oral de los resultados centrales de su reunión de información y debate, ante el pleno del Comité de Orientación Programática. Se examinaron los informes que habían sido preparados por otros comités de la Asamblea a fin de considerar sus posibles consecuencias en las orientaciones de las futuras actividades del CMI. Sobre esta base, se determinaron varios temas generales para el trabajo del Consejo en los próximos años. Si bien estos temas generales constituyen la sustancia de este informe, el Comité de Orientación Programática consideró conveniente incluir en él breves informes resumidos de la Fase II de las seis reuniones de información y debate.

1. Unidad y espiritualidad
El objetivo del Movimiento Ecuménico es reunir a todos los cristianos en torno a la misma mesa eucarística. Nuestra teología es el resultado de la interacción de la hermenéutica ecuménica, el culto, la espiritualidad, los estudios de eclesiología y ética.

Hace ya tiempo que se reconoce que la oración y los principios teológicos dan mayor profundidad a nuestras vidas cuando compartimos nuestros recursos en las iglesias entre las iglesias. Es necesario continuar los recientes trabajos ecuménicos de Fe y Constitución sobre la iglesia como koinonía, investigando las ricas variedades de espiritualidad cristiana que se encuentran en la iglesia en todo el mundo. La espiritualidad indígena que se expresa en muchos lugares del mundo puede ser una contribución a ese trabajo.

La labor de Fe y Constitución presenta importantes desafíos ecuménicos a las iglesias y al Consejo Mundial de Iglesias, así como una sólida base teológica para los esfuerzos comunes en favor de la unidad visible, la misión conjunta y un servicio inclusivo. Esta labor se beneficiará de otras actividades programáticas de otros sectores del Consejo Mundial de Iglesias, y podrá aportarles su contribución. Se trata, en particular, de los estudios sobre culto y espiritualidad, y sobre el fundamento teológico del compromiso ecuménico en favor de la solidaridad, la justicia y la paz.

A las puertas del nuevo milenio, una de las más importantes tareas de las iglesias será estudiar los problemas éticos contemporáneos que suscitan los enormes progresos logrados en campos tales como la ingeniería genética y la comunicación electrónica. También se deben encarar cuestiones de ética personal e interpersonal. El CMI debería ofrecer espacio y orientación para el diálogo y la consulta, haciendo posible que las iglesias miembros examinen esas difíciles cuestiones -- incluida la sexualidad humana -- que causan divisiones en y entre sus iglesias miembros. Estos debates deben basarse en la reflexión teológica y hermenéutica común como fue el caso en los debates ecuménicos anteriores sobre temas éticos ecuménicos en relación con cuestiones tales como el racismo.

Teniendo en cuenta la rápida transformación del panorama ecuménico, el CMI debe continuar impulsando y apoyando las conversaciones bilaterales y multilaterales a nivel local y regional, ofreciendo espacio para la reflexión, el intercambio de ideas y la evaluación de los progresos realizados por quienes participan activamente en la marcha hacia la unidad.

2. Avanzar juntos
Los delegados presentes en la Primera Asamblea del CMI, celebrada en Amsterdam, en 1948, declararon en su mensaje: "Estamos decididos a permanecer juntos". Cincuenta años más tarde, la consigna correspondiente de la Asamblea de Harare debería ser: "Nos comprometemos a avanzar juntos". Al formular este compromiso, debe entenderse y subrayarse que este "nos" designa a una comunidad sin exclusiones.

Una y otra vez, las iglesias y las organizaciones ecuménicas en los planos local y regional descubren nuevas maneras de vivir y trabajar juntas. Hay que aplaudir esta flexibilidad y creatividad ecuménicas; y el CMI debe sacar enseñanzas de estas experiencias, sin dejar de llamar la atención sobre los obstáculos que el proselitismo interpone a nuestro avanzar juntos. Para avanzar juntos, será necesario esforzarse especialmente por reunir las Organizaciones Ecuménicas Regionales (OER), las Comuniones Cristianas Mundiales (CCM), los organismos de financiación, y los grupos y redes ecuménicamente abiertos como interlocutores ecuménicos en el seno de la familia del CMI. El Consejo deberá elaborar mecanismos adecuados para mejorar sus relaciones y modelos de cooperación con esos grupos a medida que se encamina hacia una nueva estructura interna.

El actual retroceso del Movimiento Ecuménico puede atribuirse en gran medida a la falta de entendimiento mutuo y de verdadero conocimiento entre las iglesias y entre las tradiciones históricas. Una manera de abordar este problema y de profundizar nuestra comunidad ecuménica podrían ser las visitas entre las iglesias -- no precisamente en forma de delegaciones enviadas desde el CMI a las iglesias, sino de delegaciones enviadas por unas iglesias a otras por intermedio del CMI.

Es imperiosa la colaboración del CMI con las facultades y los seminarios de teología en todas las partes del mundo, tanto para facilitar el estudio teológico como la formación ministerial y la investigación. Los intercambios y las actividades en colaboración que ya se están realizando con éxito entre facultades de algunas partes del mundo podrían ampliarse de modo fructífero, quizás con los auspicios del CMI; y podría solicitarse de manera más sistemática la asistencia de facultades de teología y otras facultades para la realización de proyectos de estudio en nombre del CMI. Habida cuenta de los beneficios obtenidos de los diálogos teológicos bilaterales en cuanto a entendimiento y cooperación mutuos, el CMI debe continuar fomentándolos en provecho de las iglesias de todas las partes del mundo.

El CMI debe seguir estudiando las enormes posibilidades que ofrecen los avances tecnológicos en la esfera de la comunicación, sin dejar de permanecer atento a los problemas que plantean los medios de comunicación contemporáneos, en especial la promoción de los valores consumistas y el ensanchamiento de la brecha entre ricos y pobres, entre poderosos y débiles. La diversidad de maneras en las que el CMI ha utilizado la palabra escrita ha contribuido en gran medida a la comunicación del mensaje ecuménico; se debe prestar mayor atención a la distribución de esos materiales, teniendo en cuenta al mismo tiempo las limitaciones que imponen los idiomas, el nivel de tratamiento y los costos.

Es preciso estudiar más a fondo el potencial ecuménico del arte, la música y otras modalidades de expresión creativa como medio de comunicación.

3. Justicia y paz
La labor de las iglesias en favor de la justicia y la paz está arraigada en un compromiso de fe, y tiene por objeto afirmar y defender la igualdad de derechos y la dignidad de todas las naciones y los pueblos, un desarrollo justo y sostenible, la superación de la violencia y la posibilidad de la plena participación de todos. La discriminación, las violaciones de los derechos humanos, la exclusión y la incapacidad para mediar en los conflictos y lograr soluciones pacíficas están estrechamente interrelacionadas.

Los derechos humanos son indivisibles. Los derechos económicos, sociales y culturales son inseparables de los derechos civiles y políticos. Es un imperativo evangélico que las iglesias no sólo reconozcan las violaciones de los derechos, sino también que actúen cuando se violan el don de la vida y la santidad y dignidad de todo lo que creado. Las iglesias deben estudiar las causas profundas de las violaciones de los derechos humanos y ofrecer un análisis desde el punto de vista de las víctimas. Deben denunciar las amenazas actuales a la integridad de la naturaleza y a todo lo creado. Deben empeñarse juntas, y con los creyentes de otras religiones, en contribuir al desarrollo de una ética mundial que favorezca la aplicación de los compromisos en materia de derechos humanos a una comunidad mundial cada vez más interrelacionada.

Es necesario sensibilizar a las iglesias por lo que respecta a la creciente injusticia económica generada por la globalización y el sistema financiero mundial imperante, y a sus efectos en el derecho al trabajo y a medios de vida suficientes y seguros. Es preciso esforzarse particularmente por combatir los efectos negativos de la globalización y defender los derechos de los pueblos indígenas y las minorías étnicas a la libre determinación, y velar por que la ley proteja sus derechos de propiedad de los recursos. Al analizar y confrontar estas fuerzas, las iglesias deben vincular constantemente los planos mundial y local. Es necesario reconocer la vulnerabilidad particular de las personas desarraigadas. Las iglesias deben oponerse enérgicamente a la limpieza étnica y el genocidio en los planos local, nacional y mundial; y tienen una particul

La discriminación en todas sus formas constituye una violación de los derechos de la persona. Ante la creciente complejidad de sus manifestaciones, las iglesias deben reconocer y denunciar los mecanismos subyacentes de exclusión y marginación. Sólo si se afirma la dignidad, la identidad y el valor de cada persona, independientemente de su capacidad física o mental, mediante su inclusión en la comunidad de la iglesia, es posible hacer efectiva la plena expresión del Cuerpo de Cristo. Todavía prevalece, tanto en la iglesia como en la sociedad, la discriminación estructural e interpersonal por motivos de raza, y están surgiendo nuevas formas de racismo.

Los conflictos armados y la violencia son violaciones graves de los derechos humanos y causan enormes sufrimientos. La respuesta cristiana debe abarcar la edificación de una paz justa, la mediación en los conflictos y la reconciliación. La intervención de las iglesias debe ajustarse a cada situación concreta, conjugando la defensa de los derechos de las víctimas, el discurso profético y la mediación. Es preciso establecer vínculos más flexibles y eficaces entre lo local y lo mundial, así como una colaboración más deliberada con las iglesias que no forman parte de la comunidad del CMI, y hacer mayor hincapié en catalizar y posibilitar la cooperación interreligiosa.

Por consiguiente, el papel de la iglesia, a todos los niveles, consiste en: (1) participar en acciones de vigilancia y seguimiento a fin de determinar y denunciar las causas de las violaciones de los derechos, la discriminación y la violencia; (2) crear comunidades de paz y reconciliación, proporcionando espacios de diálogo abiertos y seguros, y (3) garantizar una presencia y un acompañamiento espiritual y afectivo que aporten promesas de reconciliación.

4. Educación y aprendizaje
Existe la imperiosa necesidad de formar a los sacerdotes, pastores y laicos para que puedan fortalecer y renovar el Movimiento Ecuménico. El modelo más idóneo para la labor ecuménica es el de la educación contextual, que utiliza la acción y la reflexión para aprender y propiciar una fructífera interacción de los programas locales, regionales e internacionales. Debería hacerse especial hincapié en asegurar una formación ecuménica a las mujeres, los pueblos indígenas, las personas con discapacidades y los jóvenes.

Entre los modelos de educación ecuménica más promisorios figura la ampliación de los programas de extensión, que se imparten en seminarios, centros de formación de laicos, y el Instituto Ecuménico de Bossey, lo que aumenta las posibilidades de acceso a la educación de personas con recursos financieros y tiempo limitados. Las necesidades de educación y formación ecuménicas también se manifiestan en las iglesias de Europa oriental y central. Deberían aumentarse los fondos para programas de becas.

Habida cuenta de que las iglesias viven y trabajan en un mundo caracterizado por un creciente pluralismo religioso, el CMI debería incluir el aprendizaje interreligioso en su propio programa de formación y estimular a las iglesias y los centros de formación de laicos a hacer lo mismo, teniendo en cuenta el vínculo que existe entre esa enseñanza y el diálogo interreligioso. La formación ecuménica y teológica debe seguir siendo una prioridad de la labor educativa del CMI. La creación de redes, la asociación y la colaboración en los programas entre el CMI, el Instituto Ecuménico de Bossey y los centros de formación de laicos permitirán fortalecer el proceso educativo. Se deberían facilitar recursos a los docentes de los seminarios de las distintas regiones para ayudarles a promover la formación ecuménica. El Consejo debería favorecer la creación de centros de formación de laicos allí donde no los haya, en particular, en Europa oriental y el Pacífico.

Asimismo, es necesario proseguir y profundizar las actividades de formación y de aprendizaje ecuménico que pueden acompañar y enriquecer el trabajo del CMI en general en la esfera de la justicia, la paz y la creación. Un ejemplo particularmente importante es la elaboración de material pedagógico y de formación sobre la vida familiar y la violencia doméstica; otros temas importantes son la globalización, la economía, la sociedad civil y la función de la religión en la edificación de la nación, así como las cuestiones relativas a la problemática de la discapacidad.

5. Misión y testimonio
La misión y la evangelización deben estar en el centro de la vida de las iglesias y, por ende, del trabajo del CMI. A este respecto, se plantean forzosamente tres ámbitos de preocupación: (1) el Evangelio y las culturas (con especial referencia a la necesidad de examinar la relación entre el Evangelio y las culturas de África y de Occidente); (2) la misión y la evangelización en las sociedades secularizadas contemporáneas, (3) la salud y la curación (con especial referencia a la atención de salud basada en la comunidad y al SIDA).

Dado que la última Conferencia Mundial sobre Misión y Evangelización del CMI (Salvador, noviembre y diciembre de 1996), fue convocada inmediatamente antes del período de intensa preparación para la Octava Asamblea, ha resultado imposible poner en práctica muchas de las sugerencias formuladas en esa conferencia para dar seguimiento a sus trabajos. Así pues, ya existe un sólido programa para la labor del CMI en la esfera de la misión y la evangelización. Por lo que respecta al estudio sobre misiología y a otras actividades de programas que el CMI debería abordar en los años venideros cabe destacar: (1) el examen y la revisión de los métodos misioneros; (2) la construcción de la solidaridad entre las iglesias en misión; (3) la definición de "nuevos frentes" en la misión, en particular, las preocupaciones por la salud y la curación en colaboración con organizaciones gubernamentales e internacionales (UNOSIDA); (4) un estudio más a fondo del arraigo del Evangelio en las distintas culturas; (5) el fortalecimiento del testimonio común y el diálogo sobre la cuestión del proselitismo; (6) la relación entre fe, curación y plenitud, 7) las relaciones entre los organismos misioneros, las iglesias y el CMI.

6. Solidaridad
La existencia de una única red económica mundial, no sujeta a ningún marco de valores para proteger el bien común de la humanidad, la dignidad de todas las personas y el valor inherente de la creación de Dios, plantea toda una serie de problemas relacionados que interpelan a las iglesias, entre otros, las amenazas al medio ambiente, la pobreza, la deuda internacional, la crítica situación de las personas desarraigadas y el VIH/SIDA. Para responder a la globalización es esencial que las iglesias respondan al llamamiento de "buscar a Dios". Sólo así podrán promover una visión mundial y apoyar iniciativas y modelos diferentes que sean fuente de "alegría de la esperanza".

Exhortar a las iglesias a la unidad es invitarlas a responder al amor transformador de Dios en Cristo, a hacer suyo el sufrimiento y las necesidades del mundo, y a actuar juntas con ese fin. La erradicación de la pobreza mediante la edificación de comunidades sostenibles es una de las prioridades del CMI por cuanto ese es también el designio de Dios para el mundo. En fidelidad a Dios las iglesias están llamadas a compartir el sufrimiento de nuestro mundo sustentándose en la esperanza del pleno Evangelio para todo el mundo. Nuestra vocación ecuménica responde al divino imperativo de dar testimonio común en nuestro mundo, que es uno.

Esa vocación exhorta a las iglesias a sustentar la vida de sus comunidades, a ahondar en su compromiso recíproco en favor de la comunidad, y a tener esperanza, orar y obrar en aras de una comunidad mundial que responda al amor infinito de Dios. Para ello se requiere una base teológica bien definida. La labor realizada por el CMI sobre la "teología de la vida" y sobre la teología del compartir y servir debe proseguir e integrarse en ese ámbito.

Desde la Asamblea de Vancouver, el CMI no ha cejado en su empeño de reagrupar los compromisos de las iglesias en favor de la justicia, la paz y la integridad de la creación. Desde la Asamblea de Canberra, esa cuestión ha permitido integrar y precisar la labor del CMI en esos tres ámbitos. El CMI dispone ahora de bases sólidas para responder en palabras y actos al desafío de construir comunidades viables. Es necesario proseguir la labor dentro de este marco integrado. Entre los ejemplos que pueden citarse están las actividades relativas al cambio climático, la ética planetaria, el comercio, la reducción de la deuda y la biotecnología. También ha llegado el momento de examinar de qué forma puede integrarse el compromiso del CMI en favor de los derechos humanos y la dignidad en un marco general de valores que obligue a las fuerzas que conforman la economía mundial a asumir la responsabilidad que les incumbe.

De igual importancia para el testimonio del CMI ha sido su compromiso de ayudar a las iglesias en su tarea de compartir los recursos, manifestando el amor de Dios que todo lo abarca y la necesidad de edificar comunidades viables. En el actual contexto mundial, el CMI debería exhortar nuevamente a las iglesias a exigir unas de otras los costosos compromisos que entraña la pertenencia recíproca.

Las actividades que se han llevado a cabo para promover el compartir de recursos entre las iglesias han reforzado los lazos fraternales y han planteado cuestiones de eclesiología práctica. Análogamente, el compromiso común de las iglesias en favor de la justicia, la paz y la integridad de la creación ha puesto de relieve cuestiones eclesiológicas que se plantean en el contexto del compromiso moral. La labor efectuada en el ámbito de la eclesiología y la ética ha sido un punto de partida fundamental. Ahora bien, gracias a la experiencia de la koinonía y al llamamiento a la misión que han recibido las iglesias será posible, en los próximos años, continuar los trabajos ya realizados por el CMI en este ámbito y reforzar su cohesión.

¿Cómo pueden las iglesias compartir su vida, sus recursos y compromisos por el bien del mundo? Una de las tareas fundamentales del próximo período será ayudar a las iglesias a responder fielmente a ese desafío.

Temas generales
De conformidad con la Constitución revisada del CMI, "el objetivo principal de la comunidad de iglesias que forma el Consejo Mundial de Iglesias es ofrecer un espacio donde las iglesias puedan exhortarse unas a otras a alcanzar la unidad visible en una sola fe y una sola comunión eucarística, expresada en el culto y la vida común en Cristo, mediante el testimonio y el servicio al mundo, y a avanzar hacia la unidad para que el mundo crea." En el curso de las reuniones de información y debate y en las sesiones plenarias se reafirmó, una y otra vez, la importancia de los temas de unidad visible, misión y evangelización, y servicio. La interrupción de la labor en esos ámbitos es inconcebible. Como miembros del Comité de Orientación Programática, destacamos la importancia de la continuación de la labor del Consejo en esas esferas.

Los informes de los grupos de las seis reuniones de información y debate y las contribuciones e intervenciones durante otras sesiones de la Asamblea han puesto en evidencia la necesidad de que en los próximos años, el Consejo Mundial de Iglesias dedique mayor atención a una serie de esferas de interés general en el marco de sus esfuerzos para "estar al servicio del único Movimiento Ecuménico". Todas esas cuestiones son multifacéticas y en muchos aspectos están interrelacionados. El hecho de que se las clasifique como prioridades, no significa que deban estar confinadas a un sólo programa, sino que se trata de sectores de actividad en los que el CMI debe practicar un estilo de trabajo integrado, fundamental en su nueva estructura interna.

Un ecumenismo del corazón
El tema de la Asamblea nos invita a "buscar a Dios". El Movimiento Ecuménico único no se limita a programas, estructuras y actividades en colaboración con otros. El fundamento de nuestro compromiso ecuménico es ante todo nuestra respuesta a Dios, que nos exige nada menos que una conversión de corazón. Si el ecumenismo está centrado en Dios y en el mundo tan amado de Dios, el culto y la espiritualidad deben enraizarse aún más en todo lo que hacemos como Consejo Mundial de Iglesias. Reconocemos que esta prioridad no está exenta de sufrimiento y conflicto; sin embargo, el único camino que nos lleva juntos al centro de la unidad que buscamos pasa por el culto, la oración y una vida espiritual compartida.

Eso mismo dijo el Consejo después de Vancouver y Canberra, pero ahora hemos tomado conciencia de que no se trata simplemente de un "programa" más entre muchos. El culto y la espiritualidad son una "vía" esencial de nuestra peregrinación ecuménica y conforman y sustentan esa peregrinación. Habiendo renovado esa experiencia en Harare, estamos convencidos de que esta dimensión nunca podrá disociarse de la vida del Consejo. Por el contrario, debemos utilizar plenamente esos ricos recursos para sustentar nuestra conversión y nuestra respuesta a Dios.

Comunidad sin exclusiones
En el marco de las reuniones de información y debate se reconoció que el papel de las mujeres, los jóvenes, los pueblos indígenas y las personas con discapacidades en la vida de la iglesia tiene un alcance mucho mayor que la simple organización de actividades programáticas. Es la primera vez que una Asamblea del CMI recibe una carta de niños, poniendo en evidencia que todos los sectores de la iglesia estuvieron verdaderamente representados en Harare. Particular atención debe prestarse a la necesidad de que la labor emprendida por el CMI con esos grupos marginados no se pierda en la transición entre la estructura de unidades de trabajo del pasado y la nueva estructura basada en equipos.

Muchos piensan que la labor con los jóvenes es hoy menos visible y está menos integrada en las actividades del CMI que en el pasado. En aras de una comunidad inclusiva y para garantizar el futuro del Movimiento Ecuménico es importantísimo emprender un trabajo de formación ecuménica a fondo con los jóvenes, así como por lo que respecta a cuestiones que atañen a su futuro. La Asamblea debe respaldar firmemente la visión de una comunidad sin exclusiones, en la que todos tienen cabida y voz, y cada persona tiene la oportunidad de contribuir con sus dones a la vida de la comunidad.

Para poder avanzar hacia esa visión, el CMI debe formular programas y métodos encaminados hacia la edificación de comunidades inclusivas y reconciliadas en las que se afirmen la identidad, los dones y el valor de cada persona, como expresión más cabal del cuerpo de Cristo. De fundamental importancia sería en ese sentido abrir espacios para el diálogo, que permitan escuchar y ahondar en nuestra comprensión común de la realidad de la exclusión, y hacerle frente mediante el arrepentimiento, la reparación y la reconciliación. En esta tarea también debería abordarse la cuestión de la reconciliación en contextos en los que la intolerancia religiosa es una amenaza para las minorías. El Consejo Mundial de Iglesias debería proporcionar un espacio a las iglesias en la próxima Asamblea para que se informen unas a otras del seguimiento dado al Decenio Ecuménico de Solidaridad de las Iglesias con las Mujeres.

No-violencia y reconciliación
Juntas, la verdad, la justicia y la paz representan los valores básicos para garantizar los derechos humanos, la inclusión y la reconciliación. Cuando se abandonan esos valores, la confianza se convierte en temor y el poder humano deja de estar al servicio del don de la vida y de la santidad y la dignidad de toda la creación.

La violencia generada por las diversas formas de violaciones de los derechos humanos, la discriminación y la injusticia estructural, es objeto de creciente preocupación a todos los niveles de una sociedad cada vez más pluralista. El racismo viene a agravar las causas de la exclusión y la marginación. Hoy los conflictos, cada vez más complejos, ya no se producen tanto entre naciones como al interior de las propias naciones, y afectan en especial a las mujeres y los niños.

Hoy deben ir a la par la labor sobre las cuestiones de género y de racismo, de derechos humanos y la mediación en los conflictos, de modo que las iglesias emprendan iniciativas de reconciliación basadas en el arrepentimiento, la verdad, la justicia, la reparación y el perdón.

El CMI debe elaborar una estrategia de colaboración con las iglesias en torno a estas cuestiones, con miras a crear una cultura de la no-violencia, estableciendo una relación de interacción con otros interlocutores y organismos internacionales, y adoptando enfoques apropiados sobre la mediación en los conflictos y la pacificación de los conflictos en el nuevo contexto mundializado.

Así pues, el CMI declara el período 2000 a 2010 Decenio Ecuménico para Superar la Violencia.

Sexualidad humana
Tanto en las sesiones plenarias como en el Padare y las reuniones de información y debate, ha quedado patente que la sexualidad es una cuestión importante que se plantea hoy a las iglesias. Es evidente que las cuestiones relativas a la sexualidad han sido y siguen siendo causa de división para algunas iglesias.

Un enfoque ecuménico de las cuestiones relativas a la sexualidad debe tener en cuenta la antropología cristiana, y una hermenéutica que podría basarse en el testimonio bíblico y la relación entre la ética y la cultura, dando suficiente cabida para que mujeres y hombres cristianos aborden esas cuestiones en un clima de creciente confianza recíproca. El estudio y el diálogo del CMI sobre los aspectos teológicos, sociales y culturales de la sexualidad pueden inspirarse en la labor realizada desde la Asamblea de Canberra sobre eclesiología y ética, y tener cabida en las perspectivas que se exponen en el documento del Grupo Mixto de Trabajo "El diálogo ecuménico sobre las cuestiones morales: fuente potencial de testimonio común o de divisiones"(1996).

Globalización
El término "globalización", cuyo uso se ha generalizado en los últimos años, se ha escuchado reiteradamente durante esta Asamblea. Como se indica en el documento EVC (párr.. 2.9), "el surgimiento... de estructuras de comunicación, financieras y económicas transnacionales, y de un alcance cada vez más global ha creado una unidad mundial de carácter particular" a costa de "una fragmentación creciente de la sociedad y la exclusión de más y más personas de la familia humana... Esta situación constituye una grave amenaza que se cierne sobre la integridad del Movimiento Ecuménico, cuyas formas institucionales representan un modelo peculiar de relaciones, basado en la solidaridad y el compartir, la responsabilidad y el fortalecimiento mutuos."

En ese sentido, la globalización debe entenderse ante todo como un desafío teológico y espiritual para las iglesias. El amor de Dios, expresado plenamente en Cristo, es una visión de plenitud de vida para todos; la globalización de la economía proyecta una imagen de gratificación material sin límites para los que pueden permitírselo. Las iglesias están llamadas a dar testimonio y encarnar el designio de Dios para el mundo frente a la creciente globalización y los valores en los que se apoya.

Desde su singular perspectiva de comunidad mundial, el CMI puede ayudar a las iglesias a hacer frente a ese desafío. Durante muchos años ha desempeñado un papel fundamental en la creación de redes de grupos y organismos ecuménicos comprometidos en favor de la justicia, el compartir y la edificación de comunidades sostenibles. Sobre la base de esta experiencia puede contribuir a la importantísima tarea de proponer modelos diferentes de comunidades viables. Puede basarse en los amplios recursos que ofrecen sus iglesias miembros y las organizaciones ecuménicas para consolidar el testimonio de las iglesias en torno a cuestiones fundamentales que se plantean a nivel internacional en los planos político, social, económico y cultural. Puede ampliar sus esfuerzos para instar a las iglesias miembros a ahondar en su conocimiento de la vida y el testimonio unas de otras en toda la oikoumene, ayudándolas a establecer y consolidar vínculos entre sus preocupaciones locales y las realidades mundiales. También puede entablar relaciones con interlocutores de otras religiones para estudiar la manera de integrar los compromisos en favor de los derechos humanos y la dignidad en un sistema universal de valores.

Aunque el término "globalización" suele inducir a error y muchas de las características de ese proceso son ambivalentes, queda claro que, en los próximos años, el CMI deberá prestar especial atención a los elementos del nuevo contexto mundial implícitos en ese término.

Frente a la globalización, el Consejo debe adoptar un enfoque ecuménico que permita discernir las diferentes cuestiones y vincularlas entre sí, y poner de manifiesto los imperativos bíblicos. A ese respecto, particular atención debe prestarse a la gestión de los asuntos públicos a nivel internacional y nacional, a las pautas del consumo y la producción, a los sistemas financieros y el comercio, así como a los efectos de todos esos factores en la deuda nacional y los derechos de los pueblos a la tierra y a medios de vida suficientes y seguros.

La condonación de la deuda
En muchos países del Norte se ha intensificado la campaña en favor de la condonación de una deuda imposible de pagar. En la sesión plenaria sobre África, en particular, así como en muchos otros momentos de esta Asamblea, se ha hecho un llamamiento a la comunidad de las iglesias miembros, las instituciones relacionadas con las iglesias y los movimientos sociales, para que den especial prioridad al trabajo destinado a posibilitar la condonación de las deudas que imponen una pesada carga a aquellos países que menos pueden permitirse tal sangría de sus recursos. El CMI debería elaborar un plan de acción sobre la condonación de la deuda que tenga en cuenta la complejidad de la cuestión para que esta remisión de la deuda permita liberar de la pobreza a los ciudadanos de esos países.

En una etapa ulterior será necesario velar por la reparación en relación con las deudas social y ecológica, así como por la creación de un modelo de acuerdos comerciales a escala mundial en el que el concepto de justicia y equidad ocupe un lugar preponderante. Además de este programa, el Comité de Examen II recomendó que se profundizaran el trabajo ya iniciado a través del programa de diálogo y estudio "Reconstrucción de África", con especial referencia a la creación de capacidad y al intercambio de información, para que África pueda aportar su singular contribución al Movimiento Ecuménico.

Metodologías
Como se ha señalado en la introducción, el Consejo cuenta con limitados recursos financieros y de personal con los que asumir el mandato de su trabajo futuro. En consecuencia, se han hecho muchas sugerencias acerca de los métodos que el Consejo podría aplicar en el próximo período. En el documento EVC se recomienda que las iglesias miembros, las redes y organizaciones relacionadas con el CMI asuman su parte de responsabilidad para llevar a cabo los programas y las actividades. En todos los grupos temáticos de las reuniones de información y debate se pidió que se atribuyera la debida importancia a la necesidad de sentar las bases teológicas y bíblicas de los programas. Esto exigirá estrechas relaciones de trabajo y responsabilidades compartidas entre los equipos, y la colaboración, en particular, de Fe y Constitución.

Es evidente que con el desarrollo de la tecnología de la información se dispone de nuevas formas, estimulantes e interesantes a nivel de los costos, de mantener relaciones en el marco de los programas, por medio del correo electrónico, Internet y la World Wide Web. También se reforzarán los métodos tradicionales de trabajo, como las actividades de defensa y promoción de diversas causas, la creación de redes a nivel regional y mundial, y el intercambio de información. Cabe señalar que últimamente se han puesto en práctica nuevos modelos de trabajo procedentes de culturas no occidentales, como el sokoni de África, que, cuando se ha preparado cuidadosamente, ha dado excelentes resultados.

Un aspecto negativo que lamentamos es el hecho de que la recepción del trabajo del Consejo en la vida de las iglesias locales fue, en el mejor de los casos, fragmentaria, y, en la mayoría de los casos, inexistente. En este próximo período, si queremos utilizar con eficacia los recursos, habrá que dedicar más tiempo e imaginación a la creación de nuevos medios que hagan posible que el trabajo del Consejo incida en la vida de las iglesias miembros.

En su trabajo futuro, el CMI debe ampliar las funciones siguientes:

• servir de plataforma común para las actividades de defensa y promoción y hacer oír las voces de las iglesias en el marco de instituciones y medios internacionales que actúan en el escenario mundial;
• servir de catalizador para la formación de alianzas con otros sectores y para compartir la información y la acción con otras comunidades de fe;
• servir de facilitador, vinculando a las iglesias locales y regionales, cuando proceda, y llevando a las partes interesadas a la mesa de negociación;
• ser un centro de coordinación para el intercambio de información, la creación de redes y vigilancia;
• acompañar a las iglesias y desempeñar la función de mediador en situaciones de urgencia. Con esta finalidad, el CMI también debe evaluar y analizar sus propios estilos y métodos de trabajo.

Para ello, en el período siguiente a la Octava Asamblea y al entrar en el siglo XXI, la comunidad del CMI debe hacer que cada iglesia miembro se plantee de inmediato cuatro preguntas centrales para los objetivos del Consejo Mundial de Iglesias.

• ¿De qué manera, como iglesias, asumimos juntos la misión y la evangelización en un mundo en gran medida pluralista?
• ¿De qué manera entendemos que el bautismo es uno de los fundamentos de la vida en comunidad que estamos llamados a compartir juntos?
• ¿Cómo ofrecemos juntos nuestros recursos, nuestro testimonio y nuestra acción por el bien del futuro del mundo?
• ¿Cómo recorremos juntos la senda que conduce a la unidad visible?

Esto sólo puede hacerse cambiando fundamentalmente el estilo de trabajo del CMI en el próximo período, afianzando nuevos valores y métodos. Como declaró nuestro Secretario General, no tenemos derecho de volver de Harare a nuestros países y "proseguir nuestras actividades en relación con el ecumenismo como siempre". Por el contrario, comprometemos a nuestras iglesias, y orientamos nuestra vida compartida en el CMI, a asumir con energía, imaginación y responsabilidad esta vocación común. Entonces, nuestro compromiso ecuménico esencial nos guiará hacia el futuro de Dios.

Recomendación
En este informe se presenta el contenido programático de las futuras actividades del Consejo en el próximo período, así como un marco para centrarlas y orientarlas. El Comité de Orientación Programática no pudo integrar plenamente ese contenido programático en el marco propuesto: por lo tanto, recomendamos que un pequeño grupo de trabajo continúe esta tarea como preparación para la reunión de agosto de 1999 del Comité Central.

Documentos de referencia
1. Texto de la Carta de los Niños.
2. Notas tomadas en las fases I y II de las reuniones de información y debate y en los seis grupos temáticos del Padare
3. Informes originales de las fases I y II de las reuniones de información y debate
4. Informes del Comité de Cuestiones de Actualidad
5. Informe del Comité de Examen II
6. Plan de Acción del CMI sobre la condonación de la deuda
7. Carta del Festival del Decenio "De la solidaridad a la responsabilidad"

Los materiales presentados por delegados separadamente y no incluidos en el informe se tendrán en cuenta en el proceso de seguimiento.

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