Während unserer Besuche konnten wir feststellen, daß die Kirchen diesen Tatbestand im grossen und ganzen als ein kulturelles Phänomen betrachten und nicht nur nicht darauf reagieren, sondern in vielen Fällen verschiedenste Formen der Gewalt gegen Frauen durch diskriminierenden Sprachgebrauch, Ausschluß vom gesellschaftlichen Leben und Verstärkung von Rollenbildern auch noch aktiv unterstützen und somit festschreiben . Leider sieht es so aus, als sei der Schutz der Traditionen der institutionellen Kirche für viele Christen heutzutage mehr ein Glaubensgebot als Hunger und Durst nach Gerechtigkeit und Frieden. Aber inmitten dieser traurigen Realität lassen sich doch Anzeichen von Hoffnung wahrnehmen. Wir haben bei den Frauen ein zunehmendes Bewußtsein ihrer Lage feststellen können. Sie schließen sich zusammen, um Widerstand zu leisten und für Gleichheit, Gerechtigkeit und gerechte Behandlung zu kämpfen. Sie durchbrechen die Kultur des Schweigens. Sie formulieren ihre Sicht einer neuen Gesellschaftsordnung, die auf den Werten der gegenseitigen Unterstützung, Gleichheit und Gerechtigkeit fußt. Sie entdecken das Befreiungspotential des biblischen Glaubens. Und hierin liegt die Herausforderung. Möchte die Kirche weiterhin die Hüterin einer Kultur der Gewalt bleiben oder zu einem Katalysator für eine Kultur des Lebens werden? Am Ende der Dekade zeichnen sich hinsichtlich der Problematik "Gewalt gegen Frauen" einige Möglichkeiten ab:

1. In Situationen, in denen die menschlichen Beziehungen die von unterdrückerischen Werten, Strukturen und Kulturen geprägt sind, liegt die Herausforderung an die Kirchen in deren Fähigkeit, formale wie inhaltliche Alternativen zu bieten. Dort, wo das Leben für über die Hälfte der Weltbevölkerung verleugnet, mißbraucht und zur Qual wird, sollte man das Problem nicht länger als frauenspezifisch, sondern vielmehr als eine Aufforderung auffassen, die uns dazu aufruft, Leben und Würde aller Menschen zu bekräftigen. Dies setzt voraus, daß wir neu entdecken, was Kirchesein bedeutet. Die Kirche ist nicht nur berufen, eine Gemeinschaft von Gläubigen zu sein, die sich allein mit dem Geistlichen befasst, sondern sie muss eine verwandelnde Präsenz sein, die durch ihr Sein und Handeln die Verheissung des kommenden Reiches Gottes vergegenwärtigt. Die Verbannung von Gewalt aus den kirchlichen Strukturen und Beziehungen, aus Bibel und Sprache ist die oberste, dringliche Aufgabe der Kirche heute.

2. Wir bekräftigen die Notwendigkeit von Kontextualisierung und Inkulturation, aber wir müssen gleichzeitig das verwandelnde Potential des Evangeliums vertreten, das alles Unterdrückerische in der Kultur bekämpft und verwandelt. Kultur kann nicht als Ausrede für Passivität angeführt werden. Die Kirche muß aufhören, die Kultur der Unterdrücker in Schutz zu nehmen, und anfangen, im Gehorsam gegenüber dem Gott der Befreiung die Kulturen und Perspektiven der Unterdrückten zu ihren eigenen zu machen. Kultur ist eine im ständigen Wandel begriffene Realität, die verändert werden kann. Vielerorts haben wir festgestellt, daß die Kirche hinter dieser Aufgabe zurückbleibt, auch wenn einige der streng patriarchalischen Gesellschaften wie Indien begonnen haben, Frauen gegenüber offener zu sein und praktische Maßnahmen zu ihren Gunsten zu ergreifen. Vielleicht handelt es sich hier um wenigstens einen Aspekt, in dem die Kirche der Welt folgen sollte.

3. Wie die Dalits und viele andere unterdrückte Gruppen sind die Frauen sich heute ihrer Lage bewußt geworden. Zahlreiche Basisbewegungen sowie die wachsende Solidarität, die sich aus ihrem gemeinsamen Kampf gegen Hindernisse ergibt, zeugen von einem neuen ökumenischen Geist. Die Kirche muß dies erkennen und sich aktiv an den ökumenischen Basisbewegungen für Gerechtigkeit, Freiheit und Leben beteiligen, wenn sie nicht alle Chancen verspielen will, auf der Seite des Lebens zu stehen.

"Rassismus gegen Frauen"
Mukami McCrum
Dokument Nr. DE 4

Ich spreche zu Ihnen heute aus der Perspektive verschiedener Identitäten: der einer schwarzen Frau, einer Mutter, Tochter, Schwester, Ehefrau und Christin. Als schwarze Frau werde ich tagtäglich mit Rassismus konfrontiert. Als Mutter habe ich mit Rassismus gegen meine Kinder zu tun. Als Schwester teile ich das Leid meiner Schwestern, wenn sie mir ihre Geschichte erzählen. Als Tochter verbindet mich die Pflicht und Schuldigkeit meinen Eltern gegenüber mit Generationen schwarzer Frauen aus Afrika, Asien, dem Pazifik, aus der Karibik, aus Lateinamerika, Australien, mit Ureinwohnerinnen, Migrantinnen und Flüchtlingen aus Vergangenheit und Gegenwart, die in ihrem Kampf gegen Sklaverei und gegen kolonialen und imperialen Rassismus viel Not erleiden mußten. Als Ehefrau lassen die heulenden Sirenen der Krankenwagen mein Herz vor Angst stillstehen: Ob mein Mann und mein Sohn bei der Anti-Rassismus-Demonstration wohl verletzt wurden? Als Christin suche ich bei der Kirche nach Antworten auf meine Probleme und frage mich, warum wir einander nicht lieben können, wie Christus es uns gelehrt hat.

Von der Dekade "Kirchen in Solidarität mit den Frauen" erwartete man sich direkte Antworten auf Anliegen und Fragen von Frauen. Doch wenn ich Frauen zu ihrer Erfahrung mit der Dekade befrage, so lautet die Antwort für gewöhnlich: "Welche Dekade?" Wenn ich einer farbigen Frau die gleiche Frage stelle, so lautet ihre Antwort: "Welche Dekade? Welche Frauen?" Das legt den Schluß nahe, daß der "Stein des Rassismus" noch nicht "verrückt", geschweige denn "weggerollt" wurde. Es scheint mir, daß die Kirche und die Frauenbewegung an rassischen Minderheiten, Migrantinnen und Ureinwohnerinnen vorbeigegangen sind. Unterstützt wird diese Sicht der Dinge durch die Tatsache, daß diese Frauen Rassismus, Unterdrückung und Ausbeutung sowohl durch Frauen als auch durch Männer der vorherrschenden Farbe, Kultur, Religion und Klasse in den meisten Ländern der Erde erleben. Die Kirchen haben offensichtlich diesen äußerst wichtigen Punkt vernachlässigt.

Viele Männer und Frauen in der Kirche oder der Gemeinde sind schockiert, wenn wir ihnen von unseren Erfahrungen mit Rassismus in der Kirche erzählen. Das liegt daran, daß es ihnen nie in den Sinn käme, Fensterscheiben mit Ziegelsteinen einzuwerfen, beleidigende Graffiti an die Wände zu sprühen oder Frauen zu bespucken und anzugreifen. Aber sie vergessen, daß die heimtückischste und hartnäckigste Form von Rassismus die "Ausgrenzung und die Unsichtbarkeit" dieser Frauen aus und in allen Bereichen des kirchlichen Lebens ist. Es scheint, daß die Kirchen, ausgenommen die von Schwarzen geführten Kirchen, nicht begriffen haben, daß Solidarität mit Frauen auch uns schwarze Frauen einschließen muß. Eine Frau erzählte mir: "Es schmerzt ungemein, wenn weiße Schwestern, die Du seit Jahren kennst, Dir sagen: `Wir haben vergessen, Dich einzuladen oder: `Wir wußten nicht, daß Du daran interessiert sein würdest . Wie können die Bedürfnisse von Menschen, die durch ihre Farbe so deutlich sichtbar sind, so unsichtbar werden?"

Dennoch würde man die Anstrengungen und Errungenschaften der Dekade, so klein sie auch sein mögen, leugnen, wenn man sagte, sie habe nichts bewirkt. Tausende von Frauen haben hart gearbeitet, um Probleme und Anliegen aufzuzeigen, selbst wenn sie zu krank oder zu müde waren. Auch ist es äußerst wichtig, daß wir die Bemühungen der Kirche honorieren und ihr Anerkennung zollen, wo es angebracht ist. Ich denke hier an den Erfolg von Programmen wie zum Beispiel Frauen als Opfer des Rassismus und SISTERS.

SISTERS ist ein weltweites Frauennetzwerk. Es verbindet Frauen aus Afrika, Asien, der Karibik, aus Nord- Mittel- und Südamerika, Europa und dem Pazifik, und jetzt können wir wirklich sagen, daß die Welt unsere Nachbarschaft ist. Viele Frauen erkennen heute, daß sich die Formen der Unterdrückung von Frauen gleichen und daß es notwendig ist, sich gegenseitig zu unterstützen und gemeinsam dem Rassismus zu widerstehen. Mit Stolz kann ich sagen, daß die Kränkung einer Schwester heute die Kränkung aller bedeutet und zum Anliegen jeder einzelnen geworden ist.

Jede Form von Rassismus ist sicher abstoßend und eine Sünde, doch habe ich nicht die Zeit, alle unterschiedlichen Konflikte zu nennen. Lediglich zwei Beispiele sollen, hier erwähnt werden:

1) Der Kampf der Dalitfrauen in Indien und der Kampf der Ureinwohnerinnen in der ganzen Welt. Die Dalit sind verachteter ärmer und werden mehr ausgebeutet als jede andere Gruppe der indischen Gesellschaft. Die Dalitfrauen werden dreifach unterdrückt: Weil sie Dalit sind, weil sie Frauen sind, und weil sie arm sind. So werden sie zum besonders willkommenen Opfer für Gewalt, die durch das Zusammenspiel von Klasse, Kaste und Geschlecht entsteht. Wenn Sie statt "Dalit" "schwarze Frau" sagen, dann bleibt die Botschaft die gleiche. Die Kaste ist eine Form des Rassismus, die auf institutioneller und auch auf ideologischer Ebene bekämpft werden muß.

2) Der Zusammenhang zwischen Rassismus und Frauenhandel ist evident. Die Mehrheit der armen Frauen lebt in den Entwicklungsländern mit vorwiegend schwarzer Bevölkerung. Es gibt eine historische Verbindung zwischen Rassismus und Ausbeutung. Heute werden diese Länder nach wie vor von globalen politischen, sozialen und wirtschaftlichen Kräften ausgebeutet, und die Frauen werden als bloße Ware gesehen, die auf dem Markplatz ge- und verkauft wird. Rassismus ist mitverantwortlich für die Armut, die Frauen und Kinder mittellos und daher empfänglich macht für Kriminelle, die sie versklaven und in Länder verkaufen, in denen Fremdenfeindlichkeit und rassistische Einwanderungsgesetze sie in den Strudel von Prostitution oder Gewalt ziehen. Rassismus und Frauenhandel sind schwere Menschenrechtsverletzungen.

An der Schwelle zu einem neuen Jahrtausend, an der sich zahlreiche Veränderungen vollziehen, steht für die Frauenbewegung eines fest: Der Rassismus ist nach wie vor da. Wie ein Wirbelsturm fegt er über nationale und geographische Grenzen hinweg; und richtet Verwüstung an, wenn er jede Form der Solidarität zwischen Frauen zerstört. Um sicherzustellen, daß sich die Gaben aller Frauen weiterentwickeln können, muß eine Reihe von Dingen geschehen. Die Dekade hat dazu beigetragen, vielen die Augen zu öffnen, und wir können nicht ins Dunkel und in die Kälte zurück - dorthin, wo Frauen ohne Stimme wohnten. Wir haben alle Formen der Unterdrückung von Frauen beim Namen genannt und angeprangert. Aber wir müssen fest zusammenstehen und weiterhin die Probleme und Konflikte benennen, die dort entstehen, wo extremer wirtschaftlicher Mangel auf politische, religiöse, rechtliche und kulturelle Faktoren trifft, die Rassismus legitimieren.

Meiner Tochter und den jungen Frauen auf der ganzen Welt sage ich: Wenn Ihr im Schatten der Bäume sitzt, die Eure Mütter, Tanten und Großmütter gepflanzt haben, dann hegt und pflegt die Bäume gut; seid wachsam, schlaft abwechselnd und bewacht die Bäume gut. Vergeßt nie, daß es draußen noch Kräfte gibt, die lieber die Bäume fällen und mitsamt den Wurzeln ausreißen würden. Wenn Ihr die Bäume pflegt, bringt die Samen aus, damit noch mehr Bäume für Eure Kinder wachsen können.

Den Kirchen und dem ÖRK sage ich: Ich möchte den Herausforderungen, die in den Lebendigen Briefen aufgelistet sind, beipflichten. Zusätzlich bitte ich die Kirchen und vor allem unsere weißen Schwestern,

• a) alle Formen des Rassismus dadurch zu bekämpfen, daß alle kirchlichen Gremien einen Arbeitsplan aufstellen, der die Aktivitäten und Aufgaben für Kirchen und kirchliche Gemeinschaften auf lokaler, nationaler und internationaler Ebene klar auflistet;
  
• b) angemessene Mittel für Frauen als Opfer des Rassismus/SISTERS bereitzustellen, damit die Verbindung zu den säkularen Frauenorganisationen und die Zusammenarbeit mit ihnen gestärkt werden. Die Kirche muß diese Schritte unternehmen, denn Rassismus missachtet die Grenzen von Kirche, Staat und Völkern. Daher ist es überaus wichtig, daß ein Handeln gegen den Rassismus nicht an ebensolchen Grenzen haltmachen darf. Ich bitte die Kirche, die Frauenorganisationen, die an vorderster Front gegen alle Formen des Rassismus kämpfen, zu begleiten und zu unterstützen. Die farbigen Frauen, die Migrantinnen, die Flüchtlinge und die Ureinwohnerinnen brauchen den Schulterschluß mit der Kirche gegen die unterdrückerischen Kräfte und mächtigen Staatsmaschinerien, die oft gegen sie mobilisiert werden. Im Bewußtsein der Tatsache, daß Rassismus eine Form der Gewalt ist, müssen wir auf die Umsetzung der Menschenrechtskonvention dringen.
  Die Arbeit hat gerade erst begonnen. Ich bete für ein Jahrtausend ohne Rassismus und freue mich darauf. Gott sei mit uns allen.

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  Beteiligung der Frauen am Leben der Kirche
  Metropolit Ambrosius aus Oulu, Finnland
  Dokument Nr. DE 5

  "Du hast den Tod durch Dein Kreuz vernichtet ... Du hast die Klage der Myrrheträger in Freude verwandelt". (Orthodoxer Auferstehungshymnus)

  Aus der Sicht der Kirchen war die Ökumenische Dekade "Kirchen in Solidarität mit den Frauen" für den ÖRK und seine Mitgliedskirchen sehr wichtig. Sie hat uns dabei geholfen, einige der Grenzen heutiger Entscheidungsprozesse und Machtstrukturen in unseren Kirchen und deren Mängel - die fehlende Integration der Frauen und die fehlende Transparenz - mit kritischerem Auge zu sehen. Vielerorts bleiben Frauen unsichtbar und verkannt, obwohl Gemeinschaft in der Kirche immer gleichbedeutend mit Gemeinschaft von Frauen und Männern sein sollte. Die Anliegen der Frauen sind eine entscheidende Voraussetzung für die Stärke und das Wohl der gesamten Kirche. Was die Zukunft unserer Kirchen betrifft, so streben wir danach, unseren Traum von einer Gemeinschaft zu verwirklichen, die für die Hoffnungen, Träume und auch die Enttäuschungen ihrer Mitglieder ein offenes Ohr hat. Sie sollte eine Quelle der Befreiung für Mann und Frau gleichermassen sein, denn beide sind zum Bilde Gottes geschaffen und zu Seiner Herrlichkeit berufen, indem sie die Kirche als Gemeinschaft bauen.

  Wir sind dankbar dafür, daß wir an verschiedenen Aktionen der Dekade und an den Besuchsteams der Dekadenmitte teilnehmen durften. Jetzt sehen wir die Bedeutung der Dekade klarer und konstruktiver vor uns. Einige mehr traditionell geprägte Kirchen waren zu Beginn eher zögerlich und zurückhaltend. Aber wir erkannten Schritt für Schritt, daß es sich bei der Dekade nicht um eine feministische Bewegung handelt - obwohl wir diese vielleicht auch brauchen würden - sondern um etwas, das die gesamte Kirche, ihr Selbstverständnis und ihr Wesen als Kirche betrifft. Die Dekade hat nicht den Versuch unternommen, in negativer Weise jene kirchlichen Traditionen in Frage zu stellen, die Frauen nicht ordinieren. Wir haben die Arbeit der Dekade nicht als Bedrohung erlebt, sondern als positive Möglichkeit, innerhalb unserer Kirchen aktiv zu werden.

  Das Evangelium hat die Pflicht und die Macht, Kultur zu kritisieren. Während der Teambesuche und danach waren viele Männer - darunter auch ich - schockiert, sich zum ersten Mal bewusst zu werden in welch hohem Maße Gewalt und wirtschaftliche Ungerechtigkeit gegen Frauen, kulturell bedingt oder nicht, innerhalb und außerhalb der Kirchen überall auf der Welt existieren. Es scheint so, als sei keine Region frei von unterschwelligen Strukturen durch die Frauen auf verschiedene Weise ausgegrenzt und marginalisiert werden. Aus diesem Grund haben wir in Zukunft die Pflicht, ja sogar das Privileg, die Früchte und Ergebnisse dieser Dekade zurück in unsere Kirchen zu tragen.

  Oft sind kontextuelle Theologien nötig, um Stereotypen zu korrigieren, die wir bezügliche der Qualität unserer Mitwirkung, Solidarität, Liebe und des gegenseitigen Vertrauens zwischen Frauen und Männern haben, beispielsweise bei Entscheidungsprozessen, theologischer Erziehung und Laienämtern in jeder Kirche. Die Aufgabe, die die Dekade uns gestellt hat, sollte bestehenbleiben. Geleitet vom Heiligen Geist werden wir, Frauen und Männer, dann in jeder Kirche Briefe Christi werden, "geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht in steinerne Tafeln, sondern in fleischerne Tafeln des Herzens." (2.Kor.3,3)

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  Phase 3 - Die Zukunft
  Die Vorstellung der Empfehlungen
  an die Kirche, die die Teilnehmerinnen
  und Teilnehmer des Festivals erarbeitet haben,
  wird vom Bertrice Wood moderiert.)

  Brief an die Achte Vollversammlung des ÖRK von den Frauen und Männern des Dekade-Festivals: VON DER SOLIDARITÄT ZUR RECHENSCHAFTSPFLICHT

  Die Ökumenische Dekade "Kirchen in Solidarität mit den Frauen: Die Reise geht weiter Bertrice Y. Wood Dokument Nr. DE 7 Es ist aber der Glaube eine gewisse Zuversicht des, das man hofft, und ein Nichtzweifeln an dem, das man nicht sieht." (Hebräer 11,1) In unserer Geschichte als gläubigem Volk gab es einen Tag, jenen ersten Ostermorgen, an dem die Frauen entdeckten, daß Jesus vom Tod erstanden war. Doch wurde ihr Zeugnis vor den männlichen Aposteln als bloßes Märchen abgetan. Ihrem Bericht von der Guten Nachricht wurde kein Glauben geschenkt.

  
  Die Gute Nachricht für das Leben der Kirche über die Generationen hinweg ist, daß damit nicht das letzte Wort über die Erfüllung der Verheißungen Gottes in der Auferstehung gesprochen war. Auch wenn die von Herzen kommenden Berichte der Augenzeugen und vieler Gläubigen, vor allem vieler Frauen, über Gottes mächtige Taten in der Geschichte als bloße Märchen abgetan wurden, bleibt eine der wichtigen Tatsachen, an die uns die Dekade Kirchen in Solidarität mit den Frauen" erinnert und die sie bekräftigt, daß Frauen nicht untätig herumgesessen haben.

  Die Besuchsteams Lebendige Briefe" haben aufgezeigt, daß Frauen tatsächlich in allen Regionen der Welt die Säulen der Kirche sind. Sie sind das Mark des Leibes Christi. Genau wie am ersten Ostermorgen wird die Kirche von der Treue und dem Zeugnis der Frauen getragen und genährt. Wir haben gelernt, und hieran gibt es keinen Zweifel, daß Frauen die Kirche lieben, so wie sie es immer getan haben. Heutzutage, das ist den Lebendigen Briefen bei jedem ihrer Besuche deutlich geworden, erkennen Frauen mehr denn je ihre von Gott empfangenen Gaben als unschätzbaren Beitrag für das Leben der ganzen Kirche und der ganzen Welt.

  Frauen rufen die Kirche als Leib Christi auf, für Gerechtigkeit einzutreten, wo immer Ungerechtigkeit herrscht, so wie Christus es getan hat; Menschen einzubeziehen, wo immer sie ausgeschlossen werden, sei es in der Kirche oder in der Gesellschaft, und so dem Beispiel Christi zu folgen. Der Aufruf, Veränderungen herbeizuführen, begann mit den Lehren Jesu, der viele der traditionellen Einstellungen Frauen gegenüber verwarf, und den Lehren, die Wege für Frauen und Männer aufzeigten, als gleichberechtigte Partner zu leben, zu Hause, in der Glaubensgemeinschaft und in der Gesellschaft. Frauen und glücklicherweise auch viele Männer haben nicht untätig herumgesessen. Wir haben gelernt, wie global und ökumenisch das Engagement und die Energie sind, durch die wir die wie auch immer gearteten Hindernisse überwinden können, die Menschen in unseren Kirchen trennen und die unsere Fähigkeit blockieren, Solidarität mit allen Menschen in der Welt zu leben.

  Bei den Besuchen in fast allen Mitgliedskirchen haben die Besuchsteams gezeigt, daß Solidarität und kulturelle Sensibilität Hand in Hand gehen können. Die Besuche haben die Kirchen in den verschiedensten Umfeldern und Traditionen ermutigt, ihre Stimme zu erheben. Sie haben Frauen und Männern in jeder der Kirchen ermöglicht, zu erkennen, was Solidarität mit Frauen in ihrer Umgebung konkret bedeutet. Die Besuche bieten wirklich ein Modell, das zeigt, wie der ÖRK auf andere Fragen von ökumenischem Belang reagieren könnte.

  Die Besuchsteams haben deutliche Zeichen der Hoffnung entdeckt. Diese Zeichen lassen uns hoffen, daß wir schon jetzt über die Ergebnisse der Dekade sagen können, daß sie dauerhafte Veränderungen für die Kirchen und den ÖRK bewirkt haben werden. Positive Veränderungen haben schon stattgefunden. An vielen Orten überprüfen Verantwortliche in den Kirchen ihre Prioritäten und konfrontieren die ganze Kirche mit dem Status der Frauen in der Kirche und dem Aufruf, der Kirchen an Gottes Mission teilzuhaben und von den Visionen des Propheten Amos zu lernen, die Risse zu vermauern und die Ruinen wiederaufzurichten, die die Lebensumstände viel zu vieler Frauen geprägt haben. Wir haben das kraftvolle Zeugnis vieler Männer gehört, die ihren Worten zufolge bekehrt" worden sind. Solidarität ist zwischen Frauen entstanden, hat Frauen über menschengemachte Grenzen wie Rasse, Klasse, Nationalität, Konfession, theologische Ausrichtung und Aufgabe in der Kirche hinweg zusammengeführt. Frauen sind aufgestanden, um sich gegenseitig in Situationen des Krieges und der Gewalt zu unterstützen. Die Dekade und die Besuchsteams haben den Kirchen und ihren Mitgliedern gutgetan, vor allem den Frauen, aber nicht nur ihnen. Die Dekade war ein Geschenk Gottes für die Kirchen und die ökumenische Bewegung.

  Leider gab es aber auch deutliche Zeichen der Verzweiflung. Es erfüllt uns mit Trauer und Wut, zu sehen, daß eine Erfahrung den Frauen gemeinsam ist, egal, welchen Status in Kirche oder Gesellschaft sie innehaben: die Erfahrung von Gewalt, Gewalt zu Hause, in unserer Gesellschaft und sogar in unseren Kirchen. Die Kultur des Schweigens" angesichts von Gewalt war so vorherrschend, daß sie bisweilen wie eine Verschwörung anmutete. Der Leib Christi ist da, um zu verändern, nicht um von der Welt verändert zu werden. Dennoch haben wir die weltweite Tendenz festgestellt, Kultur" als Bollwerk einzusetzen, um traditionelle Einstellungen und Verhaltensweisen in bezug auf Frauen nicht in Frage stellen zu müssen. In vielen Kirchen sind hier bemerkenswerte Fortschritte erzielt worden, aber die Dekade war über weite Teile eine Dekade der Frauen, die Solidarität mit Frauen in der Welt geübt haben. Im allgemeinen konnten die Ziele und das Wirken der Dekade die gesamte Kirche nicht mit neuen Visionen der Treue zum Evangelium durchdringen. Allerorts bestand eine riesige Kluft zwischen Worten und Taten. Die Zeichen der Verzweiflung erinnern uns daran, daß wir bekennen müssen, daß die Ziele der Dekade die Kirchen noch nicht erreichen. Die Tagesordnung der Dekade ist eindeutig noch nicht abgearbeitet.

  Und doch haben Frauen und kooperative Männer in dieser Situation unglaublichen Mut und Engagement für die Kirchen und das heilende, versöhnende Wort des Evangeliums bewiesen. Strukturen der Diskriminierung und Unterdrückung sind in aller Öffentlichkeit angeprangert worden. Dieser Mut und dieses Engagement werden bleiben.

  Bei der Planung der Dekade fürchteten viele von uns, daß die Ausrichtung an einem bestimmten Zeitrahmen die Gefahr bergen könnte, daß die Kirchen und der ÖRK eines Tages dem Ende der Dekade mit einem Seufzer der Erleichterung entgegensehen könnten und die Vision, Energie und Mittel, die nötig sind um die Kirche auf ihrem Weg zu die Gesundheit und Ganzheit zu unterstützen, wieder umleiten könnten. Dennoch wußten wir, daß die Zeit reif war, sich intensiver auf diese schon lange bestehende ökumenische Aufgabe zu konzentrieren. Wir sind vielleicht am Ende der Dekade, aber wichtiger noch ist, daß wir uns auf einem Höhepunkt des Kairos befinden. Wir täten gut daran, erneut daran zu erinnern, daß die Frauen, die sich am ersten Ostermorgen dem Grab näherten und entdeckten, daß der Stein beiseite geschoben worden war, es dabei nicht bewenden ließen, sondern sich aufgefordert fühlten - und das gilt auch für die anderen Jünger - zu einer Reise des Lebens und Zeugnisses für den auferstandenen Christus aufzubrechen, der uns von all dem erlöst und befreit, was nicht dem Bild Gottes entspricht, nach dem wir als Männer und Frauen alle erschaffen worden sind.

  Glaube ist die Zuversicht, dass das, was wir hoffen eintreten wird, ist das Nichtzweifeln an dem, was wir nicht sehen. Am Ende der Dekade und an der Schwelle zum 21. Jahrhundert rufen wir die Kirchen erneut auf, an die Ergebnisse und das unvollendete Werk der Dekade anzuknüpfen. Wir vertrauen darauf, daß der Gott, dem wir uns zuwenden, seine Versprechen einlöst. Wir schließen uns einer Wolke von Zeugen unserer Generation und vergangener Generationen an, wenn wir vorausschauend sagen, daß Gott sein Werk mit den Kirchen und den Gläubigen fortführen wird, indem er das Leben einzelner, unsere Kirchen, unsere Kulturen und unsere Welt verändern wird.

  Das Dekade-Festival legt dieser Versammlung und den Kirchen, die wir vertreten, das Kommuniqué Herausforderungen für Frauen: Auf dem Weg ins 21. Jahrhundert" vor. Es enthält spezifische Aufgaben, die uns zum Handeln auffordern. Die Suche nach wirtschaftlicher Gerechtigkeit geht weiter, vor allem, da Frauen und Kinder am unmittelbarsten von der wirtschaftlichen Globalisierung betroffen sind. Wir sind dem ethischen und theologischen Gebot dass die Kirche alle Menschen annehmen und ihre uneingeschränkte Beteiligung fördern soll, noch nicht gerecht geworden. Wir haben den Weg eingeschlagen, der Frauen ermutigt, die Fülle ihrer Gaben miteinander zu teilen, und der die Kirche befähigt, von diesen Gaben befruchtet zu werden; noch liegt aber ein langer Weg vor uns. Frauen haben Möglichkeiten gefunden, die Mauern aus Rassismus und ethnischen Spannungen zu überwinden, um Solidarität mit anderen zu üben und darin zu wachsen. Die ökumenische Bewegung und unsere Kirchen sind aufgerufen, diese führende Rolle der Frauen kontinuierlich zu unterstützen.

  Frauen wissen, daß Gewalt gegen Frauen in jedweder Form Sünde ist, und rufen die Kirchen auf, den mutigen Schritt zu wagen, dies auch offen auszusprechen, so wie Kirchen auch andere gesellschaftliche Sünden angeprangert haben, weil sie dem Wesen der Kirche und dem Leib Christi widersprechen.

  Betrachten wir nochmals das Symbol des Wassers. Rufen wir uns nochmals die Worte des Propheten Amos in Erinnerung: Es ströme das Recht wie Wasser und die Gerechtigkeit wie ein nie versiegender Bach. Den Frauen und Männern, die den Garten der Dekade beackert haben, könnten wir zurufen: Faßt Mut. Oft fallen Samenkörner des Wortes Gottes dorthin, wo man es nie vermutet oder vorhergesehen hätte.

  Neues Wachstum sprießt oft später, wo der felsige Boden geebnet und der Samen ausgebracht worden ist. Oft entdecken diejenigen, die später durch den Garten wandeln, die Veränderung. Die Ernte ist reich, und mehr Menschen müssen bei der Ernte helfen. Unsere Hoffnung gründet sich auf das Zukünftige, so wie unsere Kirche und unsere Gesellschaft mit den Wassern des Rechts und dem Bach der Gerechtigkeit gelabt werden.

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  Plenarsitzungen der Vollversammlung 8. Vollversammlung und 50. Geburstag