Durant nos visites, nous avons constaté que, dans l'ensemble, les Eglises semblent considérer cela comme un phénomène culturel et que non seulement elles ne réagissent pas contre cet état des choses, dans bien des cas, elles soutiennent activement et perpétuent diverses formes de violence à l'encontre des femmes par la langue qu'elles emploient, en leur refusant des chances, en les empêchant de participer, en prônant une conception stéréotypée des rôles dévolus à chacun des deux sexes, etc. Malheureusement, aux yeux de beaucoup de chrétiens d'aujourd'hui, le maintien des traditions de l'Eglise institutionnelle semble être plus un impératif de la foi que la faim et la soif de justice et de paix. Pourtant, dans cette affligeante situation, nous avons distingué des lueurs d'espoir. Nous avons senti une prise de conscience des femmes. Elles s'organisent maintenant pour résister, lutter pour l'égalité, la justice et l'égalité de traitement. Elles rompent la culture du silence. Elles expliquent comment elles conçoivent un nouvel ordre social fondé sur les valeurs du compagnonnage, de l'égalité et de la justice. Elles découvrent à quel point la foi biblique peut être libératrice. L'Eglise souhaite-t-elle demeurer la gardienne d'une culture de la violence ou être le catalyseur d'une culture de la vie? Au moment où la Décennie approche de sa fin, quelques possibilités s'ouvrent dans la lutte contre la violence envers les femmes, l'un des principaux soucis de la Décennie:

1. Là où les relations humaines sont régies par des valeurs, des structures et des cultures oppressives, l'Eglise doit être amenée à offrir des solutions de rechange, sur le plan tant des formes que des fonctions. Lorsque plus de la moitié de la population mondiale est exclue de la vie ou la voit transformée en boulet ou est mal traitée, il faut cesser de considérer qu'il s'agit d'un problème de femmes et comprendre qu'il est impératif d'affirmer la vie et la dignité de tous. Autrement dit, il faut redécouvrir ce que signifie être l'Eglise. Celle-ci est appelée à être une communauté de croyants, non seulement soucieuse du spirituel mais aussi désireuse d'être une force de changement et de rendre tangible par ce qu'elle est et ce qu'elle fait la promesse du règne de Dieu à venir. L'Eglise n'a pas de tâche plus urgente que celle de vaincre la violence dans ses structures mêmes, dans ses relations, son langage et son interprétation de la Bible.

2. Tout en affirmant la nécessité de contextualiser et d'inculturer le message évangélique, nous devons aussi faire valoir quelle force de changement est l'Evangile et montrer qu'il contrarie et transforme tout ce qui est oppressif dans la culture. Celle-ci ne doit pas servir d'excuse à l'inaction. L'Eglise doit cesser de protéger les cultures des oppresseurs et, par obéissance au Dieu de la libération, faire siens les cultures et les points de vue des opprimés. La culture est une réalité mouvante que l'on peut changer. Dans bien des endroits, nous avons constaté que l'Eglise était à la traîne, même de sociétés patriarcales rigides comme celle de l'Inde, qui commencent à faire preuve d'une plus grande sensibilité et à mener une action pratique pour rendre justice aux femmes. Sur ce terrain au moins, l'Eglise devrait peut-être suivre le monde.

3. Comme les dalits et d'innombrables groupes d'opprimés, les femmes aujourd'hui se réveillent. Les nombreux mouvements de la base et la solidarité qui est en train de naître de leur expérience commune des barrières à surmonter témoignent d'un nouvel esprit oecuménique. L'Eglise doit s'en rendre compte et jouer un rôle actif dans ces mouvements oecuméniques qui luttent à la base pour la justice, la liberté et la vie. Si elle ne le fait pas, c'est la chance de se faire l'alliée des forces de vie qu'elle laisse passer.

"Le Racisme envers les Femmes"
Mukami McCrum
Document No. DE 4

Moi qui vous parle aujourd hui, je suis quelqu'un dont la personnalité a été modelée par plusieurs identités : je suis une femme noire, mais aussi une mère, une fille, une soeur, une épouse et une chrétienne: Femme noire, je suis chaque jour confrontée au racisme. Mère, je me heurte au racisme qui s'exerce envers mes enfants. En tant que soeur, je partage la détresse de mes soeurs lorsqu'elles me racontent leur vie; mais je suis aussi la fille de mes parents, et ce qui m'attache à eux me relie aussi à des générations de femmes noires d'Afrique, d'Asie, du Pacifique, des Caraïbes, d'Amérique latine et d'Australasie, à des générations de femmes autochtones, de migrantes et de réfugiées, passées et présentes, qui toutes ont douloureusement souffert dans leurs combats contre l'esclavage et le racisme colonial et impérial. Les sirènes des ambulances remplissent mon coeur d'effroi quand elles passent : mon mari, mon fils sont-ils parmi les blessés de cette manifestation anti-raciste ? La chrétienne que je suis cherche auprès de l'Eglise la réponse à ses problèmes, et se demande pourquoi nous ne pouvons nous aimer les uns les autres comme le Christ nous en a donné l'ordre.

On espérait que la Décennie des Eglises solidaires des femmes irait droit au but en s'attaquant aux questions et aux préoccupations des femmes, mais quand je demande à des femmes ce qu'elles pensent de la Décennie, la plupart d'entre elles me répondent généralement : "Quelle Décennie ?" Et quand je pose la même question aux femmes de couleur, elles me répondent aussi : "Quelle Décennie ? Quelles femmes ?" Alors j'en arrive à croire que la "pierre du racisme" n'a pas encore été ôtée, même si on l'a roulée. Il me semble que tant l'Eglise que le mouvement des femmes ne se sont pas intéressés aux minorités raciales, pas plus qu'aux femmes migrantes ou aux femmes autochtones. Ce point de vue est d'ailleurs confirmé par le fait que le racisme, l'oppression et l'exploitation que vivent ces femmes au quotidien leur sont infligés, dans la plupart des pays du monde, tant par les femmes que par les hommes appartenant aux catégories dominantes de la société par leur couleur, leur culture, leur religion et leur classe sociale. Apparemment, les Eglises sont passées à côté de ce problème majeur.

Dans l'Eglise, bien des hommes et des femmes sont horrifiés quand nous leur parlons du racisme que nous rencontrons au sein même de l'Eglise. Evidemment, il ne leur viendrait jamais à l'idée de lancer des briques dans les fenêtres, d'écrire des grafitti insultants, de cracher à la figure d'une femme ou de l'attaquer. Mais ils oublient que la forme de racisme la plus insidieuse, la plus permanente, est la sorte "d'exclusion et d'invisibilité" dans laquelle ils enferment ces femmes par rapport aux divers aspects de la vie de l'Eglise. On dirait que, mises à part les Eglises "dirigées" par des noirs, le reste de la communauté paroissiale n'a pas compris que la solidarité avec les femmes doit nous inclure nous aussi. Une femme me disait : "C'est extrêmement pénible quand des soeurs blanches, que tu connais depuis des années, te disent : désolées, nous avons oublié de t'inviter' ou nous ne pensions pas que cela t'intéresserait'". Comment donc les besoins de gens, si visibles par leur couleur, peuvent-ils devenir si invisibles?

Malgré tout, dire que la Décennie n'a rien changé serait nier les efforts et les résultats, si minimes soient-ils, de milliers de femmes qui ont travaillé dur pour mettre en lumière nos questions et nos préoccupations, même quand elles-mêmes étaient trop souffrantes ou trop fatiguées. Il est vital aussi que nous applaudissions aux efforts qu'a faits l'Eglise, et que nous reconnaissions aux uns et aux autres ce qui leur est dû. Ce disant, je pense en particulier aux succès que rencontrent des programmes comme "Femmes victimes du racisme" et "SISTERS".

Le réseau "SISTERS" est un réseau de femmes qui touche maintenant le monde entier. Il rassemble des femmes d'Afrique, d'Asie, des Caraïbes, des Amériques, d'Europe et du Pacifique, et nous pouvons vraiment dire que le monde entier est notre voisinage. Bien des femmes aujourd'hui reconnaissent les similarités des différentes formes d'oppression qu'elles subissent, et le besoin de s'épauler mutuellement pour s'opposer ensemble au racisme.

Je suis fière de pouvoir dire que l'offense faite à une SOEUR est devenue l'offense faite à toutes, et préoccupe chacune de nous. Toute forme de racisme est une obscénité et un péché, mais le temps me manque pour parler de tous les combats que mènent les femmes, je n'en mentionnerai donc que deux qui me semblent exemplaires :

l. Les luttes des femmes Dalit en Inde, et les luttes des femmes autochtones dans le monde entier. Les Dalit constituent le secteur le plus méprisé, le plus deshérité et exploité de la société indienne; et la femme Dalit est trois fois opprimée : parce qu'elle est Dalit, parce qu'elle est femme et parce qu'elle est pauvre, ce qui fait d'elle la victime la plus malheureuse de la violence causée par l'interconnexion des problèmes de classe, de caste, et de sexe. Substituons le mot "femme noire" au mot "Dalit", et nous avons le même message. Le système des castes est une forme de racisme qu'il faut combattre au niveau institutionnel autant qu'au niveau idéologique.

2. Le lien entre le racisme et la traite des femmes est clair. La majorité des femmes pauvres vivent dans des pays en développement dont la plus grande partie de la population est noire. Il existe un lien historique entre le racisme et l'exploitation. Aujourd'hui, les forces du mondialisme, de la politique, les forces économiques et sociales continuent à exploiter ces pays, et les femmes sont tout juste considérées comme des marchandises bonnes à vendre et à acheter sur les marchés. Le racisme contribue à développer la pauvreté, qui à son tour rend les femmes et les enfants démunis et donc vulnérables; ils deviennent alors la proie de criminels qui les réduisent en esclavage et en font commerce dans des pays ou la xénophobie, alliée avec des lois hostiles et racistes sur l'immigration, les enferment plus encore dans des existences de violence et de prostitution. Le racisme et la traite des femmes sont de très graves violations des droits des personnes.

Pour le mouvement des femmes, à l'heure où nous espérons qu'avec le nouveau millénaire beaucoup de changements vont se faire sentir, une chose demeure : le racisme et sa capacité à franchir, tel un ouragan, les frontières nationales et géographiques, et à entraîner des dégats considérables en brisant et en fragmentant toute forme de solidarité parmi les femmes. Pour s'assurer que les capacités et les dons de toutes les femmes vont pouvoir continuer de se développer, un certain nombre de choses doivent intervenir. La Décennie a aidé à ouvrir les yeux de beaucoup, et nous ne pouvons pas revenir en arrière, dans cet espace sombre et froid où demeuraient des femmes privées de parole. Nous avons nommé et stigmatisé toutes les formes d'oppression qui s'exercent contre les femmes. Mais nous devons nous serrer les coudes solidement et continuer à dénoncer les problèmes et les combats qui naissent des liens entre d'une part l'extrême dénuement et la pauvreté, et d'autre part les facteurs politiques, religieux, juridiques et culturels qui légitiment le racisme.

Pour ma fille et les jeunes femmes de partout, s'asseoir sous les arbres que vos mères, tantes et grand'mères ont planté, c'est bien nourrir ces arbres; être vigilantes, dormir à tour de rôle; bien surveiller les arbres, sans jamais oublier qu'il existe toujours des forces à l'extérieur qui voudraient couper ces arbres et les arracher par les racines. Et quand vous soignez les arbres, n'oubliez pas d'en éparpiller les graines pour que poussent encore d'autres arbres pour vos enfants !

Pour les Eglises et le COE : j'aimerais réaffirmer les défis dont la liste se trouve dans les Lettres vivantes. Mais en outre, je demande aux Eglises et en particulier à nos soeurs blanches de :

• a) combattre tous les aspects du racisme, en s'assurant que tous les organes de l'Eglise font un plan de travail qui énonce clairement toutes les actions et les tâches que les Eglises et les communautés de l'Eglise doivent entreprendre aux niveaux local, national et mondial;
  
• b) trouver les ressources nécessaires pour les associations "Femmes victimes du racisme" et SISTERS, ceci afin de resserrer les liens, la coopération et la collaboration avec les organisations laïques de femmes. C'est là ce que l'Eglise doit faire, en se souvenant du fait que le racisme ne tient pas compte des frontières d'Eglises, d'Etats ou de nations. Il est donc impératif que l'action contre le racisme, elle non plus, ne tienne pas compte de ces frontières. Je demande à l'Eglise de soutenir et de lutter avec les associations de femmes qui sont aux avants-postes de la bataille contre toutes les formes de racisme. Cela veut dire que l'Eglise devra lutter, au coude à coude avec les femmes noires, migrantes, réfugiées et autochtones, contre les forces d'oppression et la machinerie étatique surpuissante qui sont souvent mobilisées contre elles. Nous devons insister pour que s'applique la Convention des Droits de l'Homme et la reconnaissance du fait que le racisme est une forme de violence.
  Le travail ne fait que commencer. Que le nouveau millénaire soit exempt de racisme, c'est ce pour quoi je prie, c'est ce que j'attends. Que Dieu nous soit en aide.

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  La participation des femmes à la vie de l'Eglise
  Métropolite Ambrosius d'Oulu, Finlande
  Document No. DE 5

  "Par ta croix, tu as vaincu la mort ... La plainte des porteuses de myrrhe, tu l'as changée en joie". (Hymne orthodoxe de la Résurrection)

  Du point de vue des Eglises, la Décennie oecuménique des Eglises solidaires des femmes a revêtu une grande importance au sein du COE et de ses Eglises membres. Elle nous a aidés à jeter un regard plus critique sur certaines des limites que connaissent aujourd'hui les processus de décision et les structures de pouvoir de nos Eglises, et sur leur manque d'ouverture et de transparence. En bien des endroits, les femmes demeurent invisibles et on les ignore, alors que la communauté ecclésiale devrait toujours être communauté d'hommes et de femmes. Les préoccupations des femmes sont des éléments vitaux de ce qui fait la force et la santé de l'ensemble de l'Eglise. Pour l'avenir de nos Eglises, nous rêvons d'une communauté à l'écoute des espoirs, des rêves et même des frustrations de ses membres et nous cherchons à la réaliser. Elle devrait être source de libératiohn aussi bien pour les hommes que pour les femmes, car ils sont, les uns et les autres, des personnes créées à l'image de Dieu et appelées à partager sa gloire en édifiant l'Eglise en tant que communauté.

  Nous sommes reconnaissants de l'occasion qui nous a été donnée de participer à diverses activités de la Décennie et aux visites d'équipes qui ont eu lieu à mi-parcours. Elles nous ont ouvert les yeux sur l'importance de cette Décennie de manière approfoondie et constructive. Certaines Eglises, parmi les plus traditionnelles, ont eu au début quelques hésitations et manifesté certaines réserves. Mais peu à peu, nous avons découvert que la Décennie n'était pas un mouvement féministe - peut-être aurions-nous besoin de cela aussi - mais quelque chose qui concerne l'ensemble de l'Eglise, la compréhension qu'elle a d'elle-même et sa nature ecclésiale. La Décennie n'a pas cherché à interpeller de manière négative les traditions des Eglises qui n'ordonnent pas les femmes. Nous ne nous sommes donc pas sentis menacés par son travail, mais nous y a vons trouvé une manière positive d'agir dans nos Eglises.

  L'Evangile doit et peut assumer une fonction critique à l'égard de la culture. Au cours des visites d'équipe et dans le temps qui a suivi, de nombreux hommes - et je suis du nombre - ont été choqués en prenant conscience pour la première fois de l'ampleur de la violence et de l'injustice économique qui s'exercent, dans les Eglises et partout dans le monde, à l'encontre des femmes, qu'elles soient dues ou non à des facteurs culturels. Apparemment, aucune région n'est exempte de programmes occultes visant à exclure et à marginaliser les femmes de diverses manières.

  Les théologies contextuelles sont souvent nécessaires pour corriger les clichés qui sont les nôtres au sujet de la participation, de la solidarité, de l'amour et de la confiance mutuelle entre femmes et hommes, par exemple dans les domaines des prises de décision, de la formation théologique et des fonctions ministérielles des laïcs dans toutes les Eglises. Le défi lancé par le Décennie doit demeurer. Guidés par l'Esprit, nous deviendrons alors, dans chacune de nos Eglises, des femmes et des hommes qui sont des "lettres du Christ..., écrites non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur vos coeurs" (2 Corinthiens 3,3).

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  Phase 3 - Les espoirs
  (Cette phase - la présentation des recommandations
  des femmes et des hommes qui ont participés au Festival de la Décennie,
  aux Eglises - sera animée par Bertrice Wood.)

  Lettre à la Huitième Assemblée du COE de la part des femmes et des hommes du Festival de la Décennie: DE LA SOLIDARITE A LA RESPONSABILITE

  La Décennie oecuménique - Le voyage continue Bertrice Y. Wood Document No. DE 7 "La foi est une manière de posséder déjà ce qu'on espère, un moyen de connaître des réalités qu'on ne voit pas." Hébreux 11,1 Dans notre histoire de peuple de la foi il y eut un jour, ce premier matin de Pâques, où les femmes découvrirent que Jésus était ressuscité des morts. Mais les apôtres qui étaient des hommes ne reçurent pas leur témoignage. Ils le considérèrent comme des histoires sans fondement. Le témoignage qu'elles avaient rendu à la bonne nouvelle ne fut pas cru.

  
  La bonne nouvelle pour la vie de l'Eglise à travers toutes les générations est que ce refus n'a pas été le dernier mot prononcé sur l'accomplissement de la promesse de Dieu par la résurrection. Certes les témoignages oculaires, les rapports sincères faits par de nombreux croyants, en particulier par des femmes, sur les hauts faits de Dieu dans l'histoire ont souvent été mis de côté et considérés comme des contes à dormir debout. Mais malgré cela, l'une des affirmations importantes qui nous ont été rappelées par la Décennie des Eglises solidaires des femmes, c'est que les femmes ne se sont pas contentées de rester de côté à ne rien faire.

  Les visites des équipes des "lettres vivantes" ont souligné que, en réalité, les femmes sont les piliers de l'Eglise dans toutes les régions du monde. Elles sont comme la moelle du corps du Christ. Exactement comme ce fut le cas en ce premier matin de Pâques, la fidélité et le témoignage des femmes continuent à soutenir et à nourrir l'Eglise. Nous avons appris de manière irréfutable que les femmes aiment l'Eglise comme elles l'ont toujours fait. A notre époque, ainsi que les "lettres vivantes" l'ont découvert visite après visite, les femmes plus que jamais reconnaissent les dons qu'elles ont reçus de Dieu. Elles y voient un apport précieux pour la vie de toute l'Eglise et du monde entier. Et les femmes appellent très nettement l'Eglise, le corps du Christ, à incarner le ministère du Christ, le ministère de justice, là où il y a de l'injustice et à suivre l'exemple du Christ en ce qui concerne l'absence d'exclusion partout où des gens sont exclus, que ce soit dans l'Eglise ou dans la société. L'appel à être des agents de changement a débuté avec l'enseignement de Jésus qui repoussait plusieurs des attitudes traditionnelles concernant les femmes, et avec les enseignements qui indiquaient des voies permettant aux femmes et aux hommes de vivre en partenaires égaux, que ce soit à la maison, dans la communauté de foi et dans la société. Les femmes, et aussi Dieu merci beaucoup d'hommes, ne se sont pas contentés de rester de côté sans rien faire. Nous avons appris la dimension mondiale et oecuménique de l'engagement et de l'énergie nécessaire pour vaincre, quels que soient les obstacles qui divisent les personnes dans nos Eglises et qui bloquent notre capacité de vivre en solidarité avec tous les humains dans le monde.

  En visitant presque toutes les Eglises membres, les équipes ont fait la démonstration de la façon dont solidarité et sensibilité culturelle peuvent aller de pair. Des visites ont encouragé des Eglises de tous contextes et de toutes traditions à prendre la parole. Elles ont permis à des femmes et à des hommes dans chacune des Eglises de discerner ce que signifie la solidarité avec les femmes, d'une manière appropriée à leur cadre. En fait, ces visites offrent un modèle de la manière dont le COE pourrait aborder d'autres thèmes d'importance oecuménique.

  Les équipes des visiteurs ont découvert qu'il y avait des signes vivants d'espérance. Ces signes nous permettent de compter que les résultats obtenus par la Décennie auront eu une signification durable, source de changements pour les Eglises et pour le COE. Des modifications positives se sont produites. En bien des endroits, des responsables ecclésiastiques repensent leurs priorités. Ils présentent à l'Eglise le statut des femmes dans l'Eglise et l'appel à participer à la mission de Dieu et à tirer les enseignements de la vision du prophète Amos pour réparer les brèches et pour relever les ruines qui ont bien trop souvent marqué la vie des femmes. Nous avons reçu le témoignage puissant de la part d'hommes qui, selon leurs propres mots, ont été "convertis". La solidarité a fleuri parmi les femmes. Elle a relié des femmes les unes aux autres au-delà des barrières de race, de classe, de nationalité, de confession, de perspective théologique et de vocation dans l'Eglise. Des femmes se sont levées pour se soutenir mutuellement dans des situations de guerre et de violence. La Décennie et la visite d'équipes ont été bonnes pour les Eglises et pour leurs membres, particulièrement mais pas uniquement pour les femmes. La Décennie a été un don de Dieu aux Eglises et au mouvement oecuménique.

  Malheureusement, il y a aussi eu des signes très précis de désespoir. On est triste et furieux quand on réalise que la seule expérience que les femmes ont en commun, quel que soit leur statut dans l'Eglise ou dans la société, est celle de la violence au foyer, dans la société et même dans l'Eglise. La "culture du silence" à propos de la violence a été si assourdissante que par moments cela ressemblait à une conspiration. Le corps du Christ existe afin de transformer le monde et non pour être transformé par lui. Et pourtant, nous avons fait la découverte d'une tendance, répandue dans le monde entier, qui consiste à utiliser la "culture" comme rempart contre la mise en cause des attitudes et des pratiques traditionnelles vis-à-vis des femmes. Des réalisations notables ont eu lieu dans de nombreuses Eglises. Mais la Décennie, pour une large part, a été une Décennie de femmes solidaires de femmes dans le monde entier. D'une façon générale, les Eglises n'ont pas permis que les objectifs et le déroulement de la Décennie apportent à l'ensemble de l'Eglise des visions nouvelles de fidélité envers l'Evangile. Partout on a constaté un fossé énorme entre les paroles et les actes. Ces signes nous rappellent qu'il nous faut confesser que les objectifs de la Décennie échappent encore aux Eglises. Il est clair que l'ordre du jour de la Décennie n'est pas achevé.

  Et pourtant, au milieu de ces réalités, on a vu des femmes, et des hommes qui les soutenaient, déployer un courage et un engagement formidables envers les Eglises et envers la parole de guérison et de réconciliation de l'Evangile. On s'en est pris ouvertement à des modèles de discrimination et d'oppression. Le courage et l'engagement ne vont pas disparaître.

  En lançant la Décennie, beaucoup d'entre nous craignaient que, en se concentrant ainsi sur une période particulière, on ne risque de se retrouver un jour au moment où les Eglises et le COE arriveraient à la fin de la Décennie avec un soupir de soulagement et le désir de remettre sur la touche la vision, l'énergie et les ressources nécessaires à soutenir l'Eglise dans sa recherche d'une situation plus saine et plus complète. Et pourtant nous savions que le moment était venu d'intensifier l'intérêt porté à cette entreprise oecuménique de longue date. Nous sommes arrivés à la fin de la Décennie mais, et cela est encore plus important, nous sommes parvenus à un point culminant en un temps de kairos. Nous ferions bien de nous souvenir que les femmes qui sont venues à la tombe le premier jour de Pâques ont découvert que le fait que la pierre avait été roulée ne marquait pas la fin de leur tâche, mais que cela les invitait, elles et les autres disciples, à se lancer dans un pèlerinage de vie et de témoignage au Christ ressuscité qui nous rachète et nous libère de tout ce qui nous empêche d'accomplir l'image de Dieu en nous, homme et femme. La Décennie a été à bien des égards plus que ce que nous en attendions, mais beaucoup moins que ce dont nous avions rêvé, ce que nous avions espéré et ce pourquoi nous avions prié.

  La foi est une manière de posséder déjà ce qu'on espère, un moyen de connaître des réalités qu'on ne voit pas. Nous approchons du point culminant de la Décennie et du passage au 21ème siècle avec un appel renouvelé aux Eglises de construire en s'appuyant à la fois sur ce que la Décennie a réussi et sur le travail qui n'a pas été achevé. Nous le faisons en ayant confiance que le Dieu vers lequel nous nous tournons est fidèle aux promesses qu'il a faites. Nous nous joignons à une nuée de témoins, ceux de cette génération et ceux des générations passées, en comptant sur le fait que Dieu continuera à oeuvrer avec les Eglises et avec les gens de foi en transformant la vie des individus, en transformant nos Eglises, nos cultures et notre monde.

  Le Festival de la Décennie présente à cette Assemblée et aux Eglises que nous représentons le communiqué intitulé "Les femmes face aux défis du 21ème siècle". Ce texte contient des interpellations particulières qui réclament des actes. La recherche de la justice économique reste d'actualité notamment dans la mesure où ce sont les femmes et les enfants qui sont les plus directement affectés par les tendances de la mondialisation. Nous n'avons pas encore donné de réponse fidèle à l'impératif éthique et théologique qui demande à l'Eglise de s'occuper de la pleine participation de tous et de faciliter cette participation. Nous nous sommes engagés sur le chemin qui mène au moment où les femmes auront la possibilité de partager la plénitude de leurs dons et où l'Eglise sera en mesure d'être enrichie par ces dons. Mais la plus grande partie de ce chemin reste à faire. Les femmes ont trouvé des moyens pour croître dans la solidarité avec des personnes qui se trouvent au-delà des barrières établies par leur racisme et les tensions ethniques. Le mouvement oecuménique et les Eglises sont appelés à continuer à soutenir le fait que cette responsabilité soit confiée à des femmes. Les femmes savent que la violence contre les femmes, quelle qu'en soit la forme, est un péché, et elles appellent les Eglises à avoir le courage de le dire. Exactement comme les Eglises ont dénoncé, au niveau oecuménique, d'autres péchés sociaux comme étant contraires à l'essence même de l'Eglise corps du Christ.

  Considérons une fois encore le symbole de l'eau. Redisons les paroles prophétiques d'Amos: "Que le droit jaillisse comme les eaux et la justice comme un torrent intarissable." Aux femmes et aux hommes qui ont travaillé dur dans le jardin de la Décennie, nous disons "Prenez courage". Il arrive souvent que la semence de la parole de Dieu tombe dans des endroits non reconnus et non prévus. Une croissance nouvelle jaillit souvent des lieux où les semeurs ont labouré le sol pierreux et planté les graines. Souvent ce sont ceux qui passent ensuite par le jardin qui vont découvrir cette transformation. La moisson est grande et il faut davantage d'ouvriers. Notre espérance est en ce qui doit encore venir alors que nos Eglises et nos sociétés sont nourries par les eaux du droit et par les torrents de la justice.

  Conclusion
  Le moment est venu de déclarer que la Décennie est achevée en tant que projet. Je suis l'une des millions de femmes et d'hommes pour qui dans le monde entier la Décennie a été une source rafraîchissante, l'une des millions de personnes qui ont été choquées et en même temps enhardies par les signes de désespoir et aussi encouragées par les signes d'espérance que l'on a découverts au cours de cette Décennie, et en notre nom à tous je tiens à annoncer que nous avons atteint le point culminant de la Décennie. Nous voulons rendre grâce à Dieu pour ce don que son amour et sa grâce font à l'Eglise. Nous voulons rendre grâce à Dieu pour tous ceux, toutes celles qui savaient que Dieu nous invitait tous et toutes en tant que mouvement oecuménique, en tant qu'Eglise, en tant qu'individu, à partager les eaux qui guérissent. Je voudrais aussi nous rappeler à tous que la Décennie a fourni au Conseil oecuménique des Eglises et à ses Eglises membres l'occasion de reconnaître que la solidarité avec les femmes, solidarité qui exprime en paroles et en actes, dans l'Eglise et dans la société, constitue une partie essentielle de la vocation du COE. Il fait partie de l'être même de l'Eglise et du COE en tant qu'expression de la vie ecclésiastique d'incarner les objectifs de la Décennie. A cet égard, la Décennie nous a permis de faire un pas considérable en avant, en direction de l'intégration et, pendant un certain temps, de vivre comme dans une oasis. Elle nous a également révélé clairement la longueur du chemin que nous avons encore à parcourir. Nous avons reçu des offrandes par écrit des femmes du monde entier. Cela figure dans la déclaration sur les défis du 21e siècle au moment où nous allons entrer dans un nouveau siècle.

  Le prophète Habakkuk nous dit que Dieu a répondu à ses appels en faveur de la justice en ces mots :

  "Ecris une vision, donnes-en l'explication sur les tables afin qu'on puisse la lire même en courant." Des femmes et des hommes ancrés dans la foi que nous avons dans les promesses de Dieu ont mis par écrit notre vision concernant l'accomplissement de ces promesses de façon claire et vivante. Cette vision est suffisamment claire pour que même quelqu'un qui passerait devant à toute vitesse soit capable de la lire, pour peu que chacun d'entre nous accepte de porter ses regards en direction des femmes dans nos Eglises et dans nos sociétés et en direction du Dieu vivant.

  La Décennie en tant que projet est terminée et maintenant nous regardons devant nous et nous travaillons comme partenaires de Dieu au cours de ce voyage qui nous mènera vers le jour où toutes les visions de justice et de réconciliation seront accomplies. Ce jour-là "la terre sera remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur comme les eaux couvrent la mer".

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  Faisons route ensemble: La décennie oecuménique
  Rapport du Comité d'examen des directives II
  Huitième Assemblée et Cinquantenaire
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