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CARTA DE INFORMACIÓN 2003

El 25 de agosto de 2002, Fe y Constitución celebró el 75º Aniversario de la Primera Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución en Lausana. Organizado con las iglesias locales de Lausana y el Cantón de Vaud, el servicio conmemorativo tuvo lugar en una catedral atestada con más de 2000 personas, incluidos unos 300 participantes del Comité Central del CMI y amigos de Fe y Constitución.

La tarde empezó con una sencilla ceremonia emotiva ante la tumba del obispo Charles Brent en Lausana, donde el Dr Günther Gassmann habló elocuentemente sobre el obispo Brent y dirigió la oración del grupo de 60 o más personas reunidas, tras lo cual el Moderador y el Director colocaron sobre la tumba una corona de flores.

A continuación, los asistentes se congregaron en el Aula del Palais de Rumine. Su Santidad Aram I, Moderador del Comité Central del CMI, hizo la presentación del acto, ocupando la presidencia el Moderador de Fe y Constitución Rev. Dr David K. Yemba. Siguieron cuatro breves intervenciones a cargo del Rev. Dr Lukas Vischer, la Dra Mary Tanner, el Cardinal Walter Kasper (leída en su ausencia por Mons John Radano) y la Sra Anastasia Vassiliadou, a la sazón cursillista de Fe y Constitución. Tras los discursos, se leyó una selección de los mensajes de las iglesias: Patriarcado Ecuménico, Arzobispo de Canterbury. Iglesia Evangélica de Alemania, Federación de Iglesias Protestantes Suizas, Discípulos de Cristo, Federación Luterana Mundial, Alianza Mundial de Iglesias Reformadas. Se había previsto la asistencia de unas 150 a 200 personas; al final, fueron 350 las que llenaron el aula, sin espacio para sentarse.

El lleno total del Aula fue solo un anticipo de lo que ocurrió en la Catedral, donde unas 2000 personas –muchas de ellas de pie– asistieron a un servicio que duró unas dos horas. Participaron representantes de todas las iglesias de Lausana y del Cantón de Vaud (hasta 17) y también estuvieron presentes representantes de las comunidades de Taizé, Bose, Grandchamp, Iona y del Groupe des Dombes. El servicio se había orientado cuidadosamente hacia nuestra unidad en el bautismo; la diversidad dentro de la herencia y la tradición de cada iglesia local; y la diversidad de la Iglesia; el arzobispo Anastasios de Tirana, Durres y Toda Albania predicó sobre Mt 28:16-20, relacionando la unidad, la misión por medio del Espíritu Santo, la Iglesia como comunidad en el Cristo resucitado (lo que refleja la escultura sobre la entrada a la Catedral); el tema de los cristianos unidos en Cristo piedra angular y llamados a ser piedras vivas. Se tejió un hermoso tapiz, realzado por un soberbio coro formado por iglesias locales; el color lucía también en un par de estandartes especialmente encargados, y en la variada vestimenta de los presentes. ¡Una ocasión para la inspiración exuberante!

Después de los actos conmemorativos en Lausana, el Comité Central del CMI se reunió en Ginebra, donde Fe y Constitución ocupó dos sesiones plenarias, sobre Eclesiología y sobre Bautismo, entre otras cosas. Como en Lausana, la atención se centró en la Iglesia, local y universal, una pero diversa. El debate alumbró ideas que pueden ser útiles para nuestro trabajo sobre estas cuestiones. Entre otras cosas, el Comité Central pidió a Fe y Constitución que preparara una breve declaración sobre eclesiología para la Novena Asamblea del CMI (Porto Alegre, 2006). "Esta declaración debería tener en cuenta la relación entre la Iglesia como comunidad local y realidad universal, y tanto la diversidad como la singularidad de la Iglesia."

Tras la reunión del Comité Central, en vista de la extrema dificultad de la situación financiera del CMI, se estableció un proceso de reducción del presupuesto y el personal. El Consejo aprovechó la oportunidad para reorganizarse en función de las prioridades de la Constitución del CMI y de la contribución específica al movimiento ecuménico. Finalmente, se redujo el presupuesto de Fe y Constitución y se aumentó su personal para incluir en su Equipo la “Reflexión teológica sobre la paz”. El Dr Deenabandhu Manchala (India) y el Sr Alexander Freeman se han integrado plenamente en el Equipo y están empezando a desempeñar un importante papel en las actividades del mismo.

Cuestiones fronterizas: el programa de Fe y Constitución
La celebración de la vida y la obra de Fe y Constitución hizo evidente que durante el siglo XX Fe y Constitución exploró varias cuestiones que las iglesias habían identificado como fundamentales para su propia identidad, haciéndolas diferentes de otras comunidades. Estas cuestiones eran la naturaleza de la gracia, la comprensión de los sacramentos, bautismo, eucaristía, ministerio, la naturaleza de la Iglesia, cuestiones de intercomunión. Todas estas y muchas otras vinieron a ser mojones fronterizos. Definieron a cada comunidad frente a las demás y evitaron el impulso de negociar la frontera y mirar más allá de los parámetros del paisaje conocido por cada comunidad. Actualmente, Fe y Constitución sigue explorando las cuestiones fronterizas.

1. Eclesiología
Desde la Asamblea de Harare, Fe y Constitución ha explorado varias cuestiones que han surgido de nuestro trabajo previo y de las percepciones de las iglesias respecto a las cuestiones de las que hay que tratar antes de avanzar hacia la comunión, esto es, traspasar sus propias fronteras. Quedó claro, según las 180 respuestas de las iglesias al documento de Lima "Bautismo, Eucaristía y Ministerio”, que había una percepción de que en BEM estaba patente una comprensión eclesiológica subyacente de la naturaleza de la Iglesia. Se recomendó pues encarecidamente que Fe y Constitución estudiara la naturaleza y la finalidad de la Iglesia en el período siguiente a BEM y siguiente a la Quinta Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución en Santiago de Compostela (1993). La Comisión inició un estudio de eclesiología y redactó un proyecto de texto. La metodología utilizada consistió en tratar de determinar teológicamente la naturaleza y la finalidad de la Iglesia y de identificar las cuestiones, presentadas en cuadros, que definen el límite o frontera. Tales cuestiones han llegado a ser consideradas como no negociables o difíciles de negociar antes de que las iglesias puedan entablar relaciones de comunión plena o unidad. Este método de trabajo, que supone una vuelta a los recursos bíblicos y teológicos subyacentes a los desacuerdos ulteriores, se inspira en los métodos utilizados en BEM, donde al ir a las raíces bíblicas se hicieron distinciones que permitieron a las iglesias ir más allá de sus percepciones recíprocas y negociar las fronteras, por ejemplo las distinciones entre episkopé y episcopado, o entre sucesión apostólica y tradición apostólica, o el énfasis en la anamnesis y la recuperación de la tradición de estudios bíblicos que abrieron la posibilidad de un mayor acuerdo sobre cuestiones como el sacrificio de Cristo y la presencia de Cristo en la eucaristía. Terminada la primera redacción del documento “Naturaleza y finalidad de la Iglesia” (Documento nº 181 de Fe y Constitución), se envió a las iglesias, comisiones teológicas, consejos de iglesias y otros órganos pertinentes para que formularan observaciones iniciales. Se han recibido unas 40 respuestas, y el texto está en proceso de revisión. Las observaciones han sido sustanciales y útiles, y la nueva redacción está muy avanzada. Aunque resultó evidente un desequilibrio geográfico y confesional en las respuestas, se han tomado medidas para corregirlo. Nuestra atención se dirige en gran medida a proponer maneras de superar algunas de las cuestiones señaladas como intratables.

Durante el proceso de nueva redacción se estimó que había ciertas cuestiones necesitadas de examen, que tal vez habían sido insuficientemente tratadas en el documento anterior y requerían una investigación en sí mismas. Se dispuso pues una serie de cuatro consultas durante este período 1999-2004, empezando por una consulta sobre "Eclesiología y Misión" con colegas de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización (véase IRM julio 2001). La segunda cuestión era “¿Tiene la Iglesia naturaleza sacramental?”; la tercera consulta versó sobre “Autoridad y enseñanza autorizada”, y una cuarta consulta considerará la cuestión “Ministerio y ordenación en la comunidad de mujeres y hombres en la Iglesia”. Se espera que los resultados de estas consultas se publiquen y se incorporen al proceso de nueva redacción; se prevé poner en marcha otra ronda de observaciones después de la Asamblea de Porto Alegre.

2. Bautismo
La segunda cuestión fronteriza es la del bautismo. Bautismo en la muerte y resurrección de Cristo es bautismo en una realidad que es tanto particular como universal. Sin embargo, para cada iglesia es difícil asumir el reconocimiento del bautismo de la otra. Persisten aún viejas tensiones entre los que bautizan sobre la base de una confesión personal de fe y los que bautizan a niños; entre los que ven el bautismo como un acontecimiento de una sola vez y los que lo ven como típico de la totalidad de la vida cristiana. En el trabajo reciente se ha estimado útil no solo explorar la teología del bautismo, sino también examinar los servicios litúrgicos de las diferentes iglesias para poner en claro lo que de hecho hace cada iglesia en la práctica, qué significado se le da, y en qué medida el bautismo llega a ser la base para el ministerio y para la participación en el ágape comunitario, y el reconocimiento de las comunidades eclesiales. El trabajo anterior de BEM llevó a varias iglesias a entablar nuevas relaciones, por ejemplo Porvoo, Meissen, Formula of Agreement, Waterloo, etc. En estos casos está muy claro que la sección de BEM sobre Bautismo puso una base para el reconocimiento recíproco de cada cual como miembro y como iglesia. Algunas iglesias unidas o en vías de unión han incorporado múltiples prácticas bautismales en las congregaciones, como también lo han hecho algunas asociaciones ecuménicas locales. Además, varios factores han favorecido el aumento del bautismo de adultos, incluso en las iglesias que practican el bautismo de niños. Se ha llegado así a una nueva situación en la que el bautismo de adultos es una realidad más presente en todas las iglesias. ¿Seremos capaces de construir sobre este trabajo y extender a ese impulso el reconocimiento mutuo de cada uno cruzando así las fronteras?

3. Hermenéutica
Todas las iglesias aceptan que su teología y su entendimiento tienen sus raíces en la Escritura y en el empeño persistente de las comunidades cristianas por interpretar la Escritura. Un importante acuerdo sobre Escritura y Tradición se alcanzó en la Cuarta Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución en Montreal (1963), y sin embargo es precisamente sobre la base de la interpretación y de la incapacidad para llegar a interpretaciones comunes como las fronteras siguen fijas y cada comunidad se define frente a las demás. De ahí que en el último período se haya realizado una exploración sobre hermenéutica que ha conducido a la publicación de un informe titulado “Tesoro en vasijas de barro” (Documento de Fe y Constitución Nº 182). Se está continuando esta obra con el propósito de considerar la Escritura y la Tradición y la hermenéutica de la confesionalidad y de explorar la cuestión de la tradición oral y los símbolos. La interpretación de las iglesias no es tan solo una interpretación verbal o una articulación en palabras del Evangelio. Es también una interpretación manifestada en símbolos, gestos, palabras, culto, música. ¿En qué medida estos factores nos hacen avanzar hacia una hermenéutica de comunión? ¿En qué medida delatan la existencia de mojones fronterizos?

4. Antropología teológica
En la Asamblea de Harare se pidió a la Comisión de Fe y Constitución que explorara las cuestiones de antropología teológica con la esperanza de ofrecer un marco teológico para plantear las cuestiones de identidad comunitaria, sexualidad humana, personas discapacitadas y bioética. Se ha proyectado una serie de consultas centradas en la naturaleza de la persona humana a imagen de Dios, especialmente en atención a los retos que las actuales novedades sociales y científicas plantean a la comprensión de la identidad humana. Se trata de examinar la Imago Dei con miras a llegar a un entendimiento común de manera que las iglesias, al abordar cuestiones éticas y teológicas, puedan aceptar un marco en el que los seres humanos sean tratados no como objetos sino como sujetos.

5. Identidad étnica, identidad nacional y búsqueda de unidad
Ya en la reunión de la Comisión Permanente en Budapest (1989) Fe y Constitución decidió explorar la cuestión de la identidad étnica, la identidad nacional y la unidad de la Iglesia. Estaba claro que los conflictos en todo el mundo tienen más relación con conflictos étnicos internos que con conflictos internacionales. Las iglesias se encuentran en diferentes bandos de estos conflictos étnicos en particular. Es muy posible que esto sea resultado de los acuerdos de cortesía concertados a principios de siglo por los cuales una iglesia convenía en tener una presencia misionera en una zona específica y el mapa de Asia y África se repartía, por así decirlo, entre iglesias que no entrarían en competencia sino que corresponderían a pueblos particulares con un espíritu de cooperación. Las iglesias utilizan diferentes tipologías para explorar las distintas experiencias de sus comunidades: por ejemplo, la tipología del exilio frente al pacto, la tipología de la víctima frente al amo, la cuestión de la tierra. ¿Ha de pertenecer la tierra a un pueblo? ¿Se da la tierra a un pueblo para que la administre, y qué significa esto para las relaciones? El estudio de Identidad Étnica ha llevado a colaborar con consejos de iglesias en situaciones de conflicto, en particular en Fiji, Sri Lanka, Sudán y un instituto ecuménico en Irlanda. El escándalo de la situación de inmersión de las iglesias en comunidades en conflicto es que el Evangelio queda cautivo. Los paradigmas del Evangelio marcan las fronteras. ¿Cómo pueden superarlas las iglesias? El proyecto se seguirá desarrollando mediante dos consultas con especialistas bíblicos, teólogos y sociólogos que examinarán el nacionalismo, la etnicidad y la unidad desde sus propias perspectivas, pero también en interacción con los estudios locales de los propios interesados.

6. Reflexión teológica sobre la paz
En la reciente reestructuración del CMI de diciembre de 2002, la reflexión teológica sobre la paz se adjudicó a la labor de la Comisión de Fe y Constitución. Durante el siglo XX quedó patente que no era posible hablar de paz y reconciliación y trabajar solo sobre las fronteras doctrinales sino que era preciso considerar también las cuestiones teológicas más amplias, muchas de las cuales no son doctrinales; por ejemplo, memoria comunitaria, cuestiones de economía, política, sociedad, muchas de las cuales eran causas primarias de la desunión de la Iglesia. Las cuestiones teológicas doctrinales se daban en muchos casos solo como racionalización ulterior para la división. En este marco, las diversas Conferencias Mundiales sobre Fe y Constitución prestaron atención a las cuestiones de paz y violencia y su repercusión sobre la división de la Iglesia. Aunque muchas de estas referencias eran de índole general, la labor emprendida por Fe y Constitución en su comprensión de la Iglesia y el Mundo (Documento Nº 151 de Fe y Constitución) y Eclesiología y Ética condujo a la convicción de que “la Iglesia no solo tiene una ética sino que es una ética”. ¿Cómo, entonces, practican y reflexionan las propias iglesias sobre la paz y la noviolencia? ¿Qué testimonio se da desde la tradición cristiana de estas cuestiones cruciales? Las iglesias se encuentran en diferentes bandos en cuanto a la posibilidad de justificar o no la violencia. En este período en que el CMI ha aceptado como empeño central un Decenio para Superar la Violencia, la labor que se emprenderá en la Comisión de Fe y Constitución es un intento de explorar una teología de la paz, empezando con una reflexión sobre la naturaleza del poder.

7. Culto
Parte central de la labor de Fe y Constitución ha sido una exploración de la naturaleza del culto. Este estudio se centra actualmente en la cuestión del bautismo, pero antes se ha tratado de la eucaristía, y de la naturaleza del culto. Progresivamente, al incorporarse el consultor de culto al Equipo de Fe y Constitución en los años noventa medios, se ha desarrollado también la actividad de educar y ofrecer espacio para el intercambio de recursos litúrgicos entre iglesias de todo el mundo. Esto ha significado que el trabajo de la Comisión abarca el suministro de materiales litúrgicos no tan solo para celebraciones ecuménicas sino para las iglesias en cuanto se esfuerzan por ir más allá de las fronteras y los horizontes de sus propias tradiciones cultuales. Se han organizado en consecuencia una serie de reuniones de trabajo sobre culto durante el último decenio. Se está construyendo un Centro de Recursos Litúrgicos en el que se presta atención a las formas en que las iglesias expresan su culto y han generado una tradición de culto ecuménico en común aprovechando cada una los recursos de las demás.

Un segundo sector importante de trabajo en Fe y Constitución en relación con el culto ha sido la provisión, junto con el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, de los materiales para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. Esto y la provisión de otros materiales de culto es quizá el aspecto más evidente en la vida de las congregaciones en que el propio CMI tiene una presencia y produce un efecto. Cada año un grupo local en un lugar determinado es invitado a preparar un proyecto, una serie de actos y servicios de culto para la octava de la Semana de Oración, que se somete después a un amplio debate con representantes de Fe y Constitución y del Pontificio Consejo, y se establece finalmente un texto que se envía a las iglesias de todo el mundo para que lo adapten a su situación particular. En estas cuestiones, ha sido patente la conciencia y la experiencia de vivir más allá de nuestras propias fronteras.

Desde la Asamblea de Harare, ha funcionado una Comisión Especial para considerar la participación ortodoxa en el CMI. Varios de los asuntos identificados por la Comisión Especial se refieren a cuestiones examinados por Fe y Constitución: eclesiología, bautismo, oración en común. Al presentar su informe (2002), el Comité Central invitó a Fe y Constitución a seguir examinando estas cuestiones centrales que afectan tanto a las relaciones entre las iglesias como a la vida del propio CMI.

Además de estos estudios principales, todos los cuales tratan de invitar a las iglesias a traspasar sus propios horizontes, ver sus fronteras como permeables, negociar sus fronteras con otras para hacer manifiesta la comunión y la hospitalidad, la Comisión de Fe y Constitución está encargada de relacionarse con diversos organismos para estimularlos y trabajar con ellos para el cruce de las fronteras. Así la Secretaría de Fe y Constitución presta a las Iglesias Unidas y en vías de Unión el servicio de la publicación de un estudio bienal de las negociaciones para la unión de iglesias y de la organización de consultas periódicas que reúnen a representantes de iglesias unidas y en vías de unión para deliberaciones en común. La última de estas consultas tuvo lugar en Driebergen (Netherlands) en septiembre de 2002. La declaración de la Consulta apremia a las Iglesias Unidas y en vías de Unión y a sus órganos asociados (órganos de misión, agencias de desarrollo, comuniones mundiales) a clarificar sus relaciones. Varios diálogos bilaterales, patrocinados por las Comuniones Cristianas Mundiales, son también facilitados por Fe y Constitución convocando a los miembros de los diversos diálogos en un foro bilateral cada tres años y publicando de vez en cuando los textos de los diversos informes bilaterales.

Conclusión
El trabajo de Fe y Constitución es un intento de esclarecer las cuestiones de identidad y fronteras y de ayudar a las iglesias a sobrepasar sus propias percepciones ampliando la hospitalidad más allá de sus fronteras. La labor de la Comisión es un desafío recíproco mediante el diálogo en pos de la unidad.

Estas cuestiones constituirán la base fundamental para el programa de la Comisión Plenaria de Fe y Constitución cuando se reúna en julio/agosto de 2004 en Kuala Lumpur, Malasia. Para entonces, varios proyectos de textos estarán maduros para debate. La Comisión misma se reunirá en torno al tema “Recibíos los unos a los otros, como también Cristo nos recibió, para gloria de Dios” (Ro 15:7)

Desde la última edición de nuestra Carta de Información 2001-2002, ha aparecido la siguiente publicación de Fe y Constitución, que puede obtenerse en la Oficina de Publicaciones del CMI:

Nº. 192 Survey of Church Union Negotiations 1999-2002 (Estudio de las negociaciones para la unión de las iglesias 1999-2002)

El folleto para la Semana de Oración 2004 "I give you my peace" - ”Je vous donne ma paix” (Jn 14:23-31) puede obtenerse de la Secretaría en inglés y francés.

Para promover la labor de Fe y Constitución, los principales documentos de estudio y las presentaciones y materiales de culto de las celebraciones en Lausana están disponibles en Internet. El acceso puede hacerse desde la dirección de Internet del CMI, www.wcc-coe.org o directamente desde la página de inicio www.wcc-coe.org/wcc/what/faith/index-s.html. Pueden enviarse observaciones sobre nuestros programas y documentos de estudio por correo electrónico a WCC Contact o por correo ordinario (150, route de Ferney, P O Box 2100, 1211 Ginebra 2, Suiza).

El actual personal de la Secretaría es el siguiente: Rev. Dr Alan Falconer (Iglesia de Escocia), Director; Rev. Dr Thomas Best (Discípulos de Cristo); Dr Tamara Grdzelidze (Iglesia Ortodoxa de Georgia); Dr Deenabandhu Manchala (Iglesia Evangélica Unida de la India [Luterana]); Sra Simei Monteiro (Iglesia Metodista, Brasil), Consultora de Culto; Rev. Kersten Storch (Iglesia Evangélica de Alemania); Sr Alexander Freeman (Iglesia de Inglaterra), Sra Carolyn McComish (Iglesia Protestante de Ginebra), Sra Hannelore Schmid y Sra Renate Sbeghen (ambas Iglesia Evangélica de Alemania), Ayudantes administrativas.

Alan D. Falconer, Director